中国的雅乐是古代帝王祭祀、朝会等大典所用的音乐，别于民间的音乐。是祭祀乐、丹陛大乐、典礼音乐等。那么中国的雅乐在哪里呢？其实《中国民族民间器乐集成》就有。其演奏形式和所用乐器都有严格的规定，中国雅乐乐器使用中国最传统的“八音”《周礼·春官·大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。” 郑玄 注：“金，钟鎛也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。”一直到清末中国雅乐都严格遵守周礼中的规定，只会使用这些原产中国的乐器，现在在天坛神乐署保留的全套清代雅乐乐器就与周礼中所记载的一模一样。目前天坛神乐署正在研究复原天坛祭祀用的乐曲，去天坛神乐署可以见到一些明清的雅乐古乐器，这是乐器实物；至于曲调不好说，但愿今后能恢复罢。雅乐就在祭孔乐舞中。几十年前拍的山东孔府祭祀电影资料，至今保存，是很珍贵的。湖南浏阳礼乐也保存下来，也是很宝贵的。在大量祭祀孔子的地志等资料中也有不少文武舞蹈资料；明代朱载堉的雅乐舞谱最为宝贵，至今仍可按谱复活。如<灵星小舞谱》、《旋宫合乐谱》、《六代小舞谱》、《小舞乡乐谱》、《二佾缀兆图》二、河北承德离宫乐是清代传下来的宫廷乐，总也包含着一些明代曲调。明清中和韶乐，《中国民族民间器乐集成. 河北器乐集成卷》不是有收录乐曲吗？三、明代宫廷典礼所用乐曲，现在确知的是<朝天子>等曲调。

查询已经出版的《中国民族民间器乐曲集成》各省卷本，一个很有意思的现象展现在我们面前：相当数量的省卷中都有以上所列的部分或全部曲牌，它们还活在民间。诸如[朝天子][水龙吟][醉太平][清江引]等乐曲在各地传承与历史上官方礼仪用乐的相通性决非偶然，这与承继这些乐曲的官属专业乐人在乐籍制度解体后转而将其用于民间礼俗之中不无关系，这是历史上官方礼乐体系中用乐积淀在民间的结果。一曲《朝天子》，传承六百年。（从《朝天子》管窥礼乐传统的一致性存在 项阳、张咏春文。文中将云南禄劝土司府藏本中的《朝天子》与乾隆《律吕正义后编》中导迎大乐《朝天子》，乃至其后多个版本和当下活体存在的十多个省市的同名乐曲相比较，看到国家礼乐层面的一致性存在。云南禄劝、武定土司府所存、被专家鉴定为“明初用纸”的谱本上至少有《朝天子》、《将军令》、《小将军》、《水龙吟》、《沽美酒》等几首曲名与明代礼仪乐曲相同。以上几首是明代皇宫官府中必用的礼仪乐曲，有非常重要的意义，这是当下所见最早的明代礼仪乐在地方官府中所用的谱本又见项阳《关注明代王府音乐文化》，刊《音乐研究》2008年第1期永乐钦赐寺庙歌曲的划时代意义 见《中国音乐》2009年第1期）又有《诗经·国风·周南》词《风雅十二诗谱》杨荫浏译谱黄祥鹏改订遮)》、《望江南》、《三皈依》、《五会念佛》、《浪淘沙》、《豆芽黄》、《十报恩》、《菩萨蛮》、《双调五供养》、《华严会》、《跳布扎》、《下五台》、《台山五寺景歌》、《五台山鼓房音乐》八大套曲等等，就是唐宋以来遗留下的五台山佛教音乐的词曲。故被誉为“中国佛教音乐的活化石”，是唐宋以来五台山佛教遗留下来的珍贵的世界非物质遗产

历代燕乐也未失传，西安古乐、五台山佛教古乐之中就有很多曲调。 黄翔鹏.逝者如斯乎……：古曲钩沉和曲调考证问题.文艺研究，1989，（4）文中考证词调作品有山西五台山青庙音乐《三昼夜本》中的歌曲《望江南》和吹腔乐曲《万年欢》，认为它们分别是唐《望江南》和隋唐伎乐曲调；《菩萨蛮》与《瑞鹧鸪》分别为唐代缅甸传来的古乐和龟兹大曲《舞春风》，还对宋曲牌《念奴娇》、《小重山》、《感皇恩》等曲进行了考证]。五台山佛乐保存有《瑜伽焰口起止规范》46首、《瑜伽焰口吹腔之部》13首、《禅曲青庙之部》18首、《青庙禅曲吹腔之部》34首、《三昼夜本》29首、《五台山鼓房音乐》八大套64首、《禅曲西藏之部》7首、《黄庙禅曲诵经吹腔之部》60首，总计271首。其中，不乏唐宋以来青黄两庙的词曲歌谱，如《五台山赞》、《大唐五台山曲子五首

我们都是喜欢引百度百科的同好啊～引到二楼的那段就算了。三楼的《朝天子》很容易会被说成「雅乐不就是俗乐」的言论，五台山佛教音乐则已经是燕乐的范围了。
不过看著看著，这大篇文字好像有某喷子的影子，调查过后，还竟然真是那人写的……那人不错嘛，看了这麼多的文章

雅乐怎么才有这些呢？ 泱泱大国千年风雅就这么点 “还说没有失传”? 还只是旧饭继续炒……新篇未现世 “ 还说没失传”……
国人总要为自己的无作为 加以粉饰遮掩 多么虚伪啊