内容摘要：疑伪经的内容大多反映了一定时期和地区佛教的传播、民间信仰，以及与其他宗教，尤其是与传统文化结合的情况。敦煌石窟中保存了数量很多的疑伪经和疑伪经图像。通过对其考察和研究，使我们对疑伪经及图像在佛教中国化、世俗化过程中的作用及重要性有了进一步的认识。
关键词：敦煌疑伪经；图像资料
一
印度佛经以梵文经典为主，其次还有部分巴利文和佉卢文。由于印度佛教是经过西域传入中国的，因此，就有数量不少的安息文、康居文、于阗文、龟兹文的佛典。我国古代佛教徒将西域各地语言的佛典通称为“胡本”，将梵、胡文的佛典看作是汉译佛典的原本。一般在辨别佛经的真伪时，把译自梵文、胡语的汉文佛经称为真经，而把中国僧人编撰、选抄佛经称为疑经，或断定为伪经。也有学者以“汉译”和“中国撰述”经典来称呼，但对这一区分方法也有人提出质疑[1]。在佛教典籍中，出自天竺或西域佛徒之手，便受到重视。出自中土信徒之手，既被斥为“伪经”一概被忽视，并认为非翻译经典伪妄乱真。
随着佛教的发展，佛经的大量翻译，疑伪经典开始不断出现。在疑伪经典中，抄经和抄译经是造成疑伪经大量出现的原因之一。抄经是对有些卷轶浩繁的经典，进行节略而成的经典。又名别生抄、别生经，或抄本等。僧佑云：“以论文繁积，学者难究，故略要抄出。”[2〕〔P13]即节取经中之若干章品，前后杂糅而自成一经者。抄经之举自古已有，如《六度集经》、《长阿含经》、《中阿含经》等，这些经典本身即由许多小经集成。若已经有经题，又是以“如是我闻”起首，以“信受奉行”结尾，就如同一部小经典。如果分开抄记，就成为几十部独立的小经。有的则是直接将一部经典进行删略而成，如西晋聂承远译《超日明（三昧）经》。《出三藏记集》卷2载：《超日明经》二卷(旧录云《超日明三昧经》)。右一部，凡二卷。晋武帝时，沙门竺法护先译梵文，而辞义烦重，优婆塞聂承远整理文偈，删为二卷。[2〕〔P9]
直至隋代开皇末年，认为经典编入大藏经后，本经一经登载，即无抄录的必要，所以不再倡导抄经的方法，自此以后，抄经即不再收录于大藏经中。但是，抄经的现象却一直存在。
另外，还有抄译经典。即以广译为难，故撮举义要，省文略说，缩写梵本，或由梵本中摘出一节翻译，抄译经与抄经极易混淆。此外抄译本与抄经相混而流行的经典也有不少。随之一些抄经、抄译经、节删经等，出现了任意抄撮经中章品，肆意割裂文句、断章取义的现象。正如《出三藏记集》卷5《新集抄经录》所云：
抄经者，盖撮举义要也。昔安世高抄出《修行》为《大道地经》，良以广译为难，故省文略说。及支谦出经亦有《孛抄》，此并约写胡本，非割断成经也。而后人弗思，肆意抄撮，或棋散众品，或瓜剖正文。既使圣言离本，复令学者逐末。竟陵文宣王慧见明深，亦不能免。若相竞不已，则岁代弥繁，芜黩法宝，不其惜欤。[2〕〔P37]
关键词：敦煌疑伪经；图像资料
一
印度佛经以梵文经典为主，其次还有部分巴利文和佉卢文。由于印度佛教是经过西域传入中国的，因此，就有数量不少的安息文、康居文、于阗文、龟兹文的佛典。我国古代佛教徒将西域各地语言的佛典通称为“胡本”，将梵、胡文的佛典看作是汉译佛典的原本。一般在辨别佛经的真伪时，把译自梵文、胡语的汉文佛经称为真经，而把中国僧人编撰、选抄佛经称为疑经，或断定为伪经。也有学者以“汉译”和“中国撰述”经典来称呼，但对这一区分方法也有人提出质疑[1]。在佛教典籍中，出自天竺或西域佛徒之手，便受到重视。出自中土信徒之手，既被斥为“伪经”一概被忽视，并认为非翻译经典伪妄乱真。
随着佛教的发展，佛经的大量翻译，疑伪经典开始不断出现。在疑伪经典中，抄经和抄译经是造成疑伪经大量出现的原因之一。抄经是对有些卷轶浩繁的经典，进行节略而成的经典。又名别生抄、别生经，或抄本等。僧佑云：“以论文繁积，学者难究，故略要抄出。”[2〕〔P13]即节取经中之若干章品，前后杂糅而自成一经者。抄经之举自古已有，如《六度集经》、《长阿含经》、《中阿含经》等，这些经典本身即由许多小经集成。若已经有经题，又是以“如是我闻”起首，以“信受奉行”结尾，就如同一部小经典。如果分开抄记，就成为几十部独立的小经。有的则是直接将一部经典进行删略而成，如西晋聂承远译《超日明（三昧）经》。《出三藏记集》卷2载：《超日明经》二卷(旧录云《超日明三昧经》)。右一部，凡二卷。晋武帝时，沙门竺法护先译梵文，而辞义烦重，优婆塞聂承远整理文偈，删为二卷。[2〕〔P9]
直至隋代开皇末年，认为经典编入大藏经后，本经一经登载，即无抄录的必要，所以不再倡导抄经的方法，自此以后，抄经即不再收录于大藏经中。但是，抄经的现象却一直存在。
另外，还有抄译经典。即以广译为难，故撮举义要，省文略说，缩写梵本，或由梵本中摘出一节翻译，抄译经与抄经极易混淆。此外抄译本与抄经相混而流行的经典也有不少。随之一些抄经、抄译经、节删经等，出现了任意抄撮经中章品，肆意割裂文句、断章取义的现象。正如《出三藏记集》卷5《新集抄经录》所云：
抄经者，盖撮举义要也。昔安世高抄出《修行》为《大道地经》，良以广译为难，故省文略说。及支谦出经亦有《孛抄》，此并约写胡本，非割断成经也。而后人弗思，肆意抄撮，或棋散众品，或瓜剖正文。既使圣言离本，复令学者逐末。竟陵文宣王慧见明深，亦不能免。若相竞不已，则岁代弥繁，芜黩法宝，不其惜欤。[2〕〔P37]
