1（通行本第38章）上德不德，是以有德
德经
（通行本38—81）
01：上德不德，是以有德。
〖经文——译文〗
上德不德，是以有德
（上得，不得，因此有得。德：〈集韵〉德，行之得也）
下德不失德，是以无德。
（下得，不失去其得，因此无得。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）
上德无为而无以为也
（上得之人无为，而不以为自己无为）
上仁为之而无以为也
（上仁之人有为，而不以为自己有为。这是下得，无德）
上义为之而有以为也
（上义之人有为，而以为自己有为。再下得，无仁）
上礼为之而莫之应也
（上礼之人有为，而莫之应就是说，以礼为上这些人的言行与德仁义不相应，这就是非德非仁非义，再下得，无义）
则攘臂而乃之。
（如此不德不仁不义之礼，则攘臂而阻挡它。攘：推也。乃：难也。〈公羊传-宣八年〉而者何，难也。乃者何，难也。曷为或言而，或言乃，乃难呼而也）
故失道。
失道矣，而后德；
（因此而离开了道，失道即离开道了，做人才退一步，以上得也就是以德为上，就是以“无为”“不争”为上。这是离道，是倒退）
失德而后仁
（失德即无为做不到后，再退一步，才以仁为上）
失仁而后义
（失仁即做不到仁后，又退一步，才以义为上）
失义而后礼
（失义即义也做不到后，退居以礼为上）
夫礼者
（而以礼约束人的言行）
忠信之泊也
（因其不德不仁不义，所以忠信缺少。泊：与薄同。〈王充-论衡-率性篇〉气有厚泊，故性有善恶）
而乱之首也
（当然是祸乱之首）
前识者
（前面所见这些，指离道后的“上德上仁上义上礼”识：〈说文〉知也）
道之华也
（是道之华而非道之实，就是说是道之表象作用，不是道本身）
而愚之首也
（这就是舍本求末，华而忘实，不是回归道，是远离道，所以，是愚蠢之首）
是以大丈夫居亓厚而不居亓泊
（礼为薄，德仁义礼下行步步见薄。因此，大丈夫要从礼归义归仁归德归道。步步上行，才得以见其厚。亓：其的古字体。泊：通“薄”）
居亓实而不居亓华
（道为实，德仁义礼都是道之华，也就是说从礼步步上归，直到归道）
故去皮取此
（因此，要去掉离道之浅薄表象，而取大道之本。就是从礼到仁到德到道，步步上行，一取一舍。皮：浅薄。〈后汉-张衡传〉后人皮传，无所容篡。「注」皮肤浅近，强相傅会也。此：〈大学〉此谓知本）
德经
（通行本38—81）
01：上德不德，是以有德。
〖经文——译文〗
上德不德，是以有德
（上得，不得，因此有得。德：〈集韵〉德，行之得也）
下德不失德，是以无德。
（下得，不失去其得，因此无得。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）
上德无为而无以为也
（上得之人无为，而不以为自己无为）
上仁为之而无以为也
（上仁之人有为，而不以为自己有为。这是下得，无德）
上义为之而有以为也
（上义之人有为，而以为自己有为。再下得，无仁）
上礼为之而莫之应也
（上礼之人有为，而莫之应就是说，以礼为上这些人的言行与德仁义不相应，这就是非德非仁非义，再下得，无义）
则攘臂而乃之。
（如此不德不仁不义之礼，则攘臂而阻挡它。攘：推也。乃：难也。〈公羊传-宣八年〉而者何，难也。乃者何，难也。曷为或言而，或言乃，乃难呼而也）
故失道。
失道矣，而后德；
（因此而离开了道，失道即离开道了，做人才退一步，以上得也就是以德为上，就是以“无为”“不争”为上。这是离道，是倒退）
失德而后仁
（失德即无为做不到后，再退一步，才以仁为上）
失仁而后义
（失仁即做不到仁后，又退一步，才以义为上）
失义而后礼
（失义即义也做不到后，退居以礼为上）
夫礼者
（而以礼约束人的言行）
忠信之泊也
（因其不德不仁不义，所以忠信缺少。泊：与薄同。〈王充-论衡-率性篇〉气有厚泊，故性有善恶）
而乱之首也
（当然是祸乱之首）
前识者
（前面所见这些，指离道后的“上德上仁上义上礼”识：〈说文〉知也）
道之华也
（是道之华而非道之实，就是说是道之表象作用，不是道本身）
而愚之首也
（这就是舍本求末，华而忘实，不是回归道，是远离道，所以，是愚蠢之首）
是以大丈夫居亓厚而不居亓泊
（礼为薄，德仁义礼下行步步见薄。因此，大丈夫要从礼归义归仁归德归道。步步上行，才得以见其厚。亓：其的古字体。泊：通“薄”）
居亓实而不居亓华
（道为实，德仁义礼都是道之华，也就是说从礼步步上归，直到归道）
故去皮取此
（因此，要去掉离道之浅薄表象，而取大道之本。就是从礼到仁到德到道，步步上行，一取一舍。皮：浅薄。〈后汉-张衡传〉后人皮传，无所容篡。「注」皮肤浅近，强相傅会也。此：〈大学〉此谓知本）
