视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦jiǎo，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
词意：
夷：平和，无色
希：稀少;罕见，无声
微：极小，无形
皦jiǎo：分明；清晰
昧：暗，不明
绳绳：形容道将条件转为结果的过程，接连不断，绵绵不绝
无物：道只是一个程序，条件转化为结果中间的那个过程，方法，并不是一种事物。
惚恍：混沌不分；隐约不清。
不可名：无法用言辞形容
纪：记录,记载法则
道记：这些都记载在道转化事物的过程中。从道转化事物的过程中，就可以推知事物先前是什么状态，未来会是什么状态。
译文：
大道无色，所以用眼睛看不见它。
大道无声，所以用耳朵听不到它。
大道无形，所以用身体触摸不着它。
只是知道这三个特征，我们还是无法知道这个大道究竟是什么。
那么，我们用一来理解它，便可以明了为什么它会有这三种特性了。
一，就好像一条分数线，这条线就是无和有之间的链接处所形成的空隙。这个一，就是道将事物从条件转化为未来结果的方法和过程。
一的上方是无，无是指即将发生在未来的事物，因此是不清晰不分明的（其上不皦）。
一的下方是有，有指现实中已经存在着的摆在我们眼前的事物，所以它不会昏暗不明，我们可以很清晰地看到他们，感受到他们存在的每一个细节（其下不昧）。
无与有在这个分数线，不断地将下方的条件，转化为上方未来的结果，万物时时刻刻都是处于这个转化的过程当中。这个过程极其复杂，每一个转化都有其不同的特点，我们不可能在这里用言辞对它进行具体的描述。
总之，一是指这个过程和方法，它不是一个可以被我们的感觉感知到的具体的事物。
就是说，它的形状，是没有形状的形状。它的形象是没有形象的形象。
所以说，道创生万物的这个过程是混沌不分；隐约不清的一个非常复杂的过程和方法。
任何一件事物的变化历史，都是由一连串无与有构成的链条所组成的，道这个一就是这个链条中无数对无与有之间的链接点、或者叫转换轴。
从这个链条的结尾无往有这个方向看去，一眼望不到它的开头。
从这个链条的开头有往无这个方向看去，一眼望不到它的结尾。
自有形世界产生之前的远古时代，道这个方法和过程就已经在运用当中了。我们通过这个方法，可以根据当下所面对的各种客观实际条件，了解到它们的发展历史，了解到当初它们是怎样一环接着又一环地演化过来的，了解他们过去变化的规律。
根据当下所面对的各种客观实际条件，也可以推知将来变化的趋势和结果。这些都记载在道转化事物的过程中。
就是说，从道转化事物的过程中，就可以推知事物先前是什么状态，未来会是什么状态。
第十四章图示
本章与大道原理之间的关系：
本章从大道这个方法基本构造，详细描术道的特征。
举例：
公元前299年秦国攻取了楚过的新城后，又被封新城，后号新城君。芈戎在选拔名士谋臣时，对段干越人有些看不起。
段干越人便对新城君说：
“王良的弟子驾车，说是要日行千里，他遇见了造父的弟子。造父的弟子说：‘你的马不能跑千里。’王良的弟子说：‘我的边马是千里之马，辕马也是千里之马，却说我不能日行千里，为什么呢?’造父的弟子说：‘你的缰绳拉得太长了。缰绳的长短对于驾御来说，其作用不过万分之一，却妨碍千里之行。’现在我虽然不才，但对秦国的作用多少也有那么万分之一吧，您见到我却不高兴，这也正是缰绳拉得太长了的缘故吧。”
段干越人通过马跑千里与缰绳拉得长短的关系之言说，指出如果不重用自己，秦国就不会有大的发展。他充分运用了类比的方法，避免了直接自荐的卤莽和直白，曲折形象地说出了自己的心中所想，完全达到了预期的效果。
分析：
段干越人这一番话，我们可以视为有。有即已经发生和存在的事物。有的内容还包括，以新城君的智慧，他听了这段话，会欣赏段的才干。
有带来的结果，就是无。也就是说，新城君决定重用段干越人。
在这个无与有之间的链接处所形成的空隙，其形状为一。
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鬼谷术精研与案例分析群118015265 通过案例逐句分析鬼谷原理的运用。
《道德经》学院 120648134本群逐词逐句研讨原文并通过古今案例分析加深理解
词意：
夷：平和，无色
希：稀少;罕见，无声
微：极小，无形
皦jiǎo：分明；清晰
昧：暗，不明
绳绳：形容道将条件转为结果的过程，接连不断，绵绵不绝
无物：道只是一个程序，条件转化为结果中间的那个过程，方法，并不是一种事物。
惚恍：混沌不分；隐约不清。
不可名：无法用言辞形容
纪：记录,记载法则
道记：这些都记载在道转化事物的过程中。从道转化事物的过程中，就可以推知事物先前是什么状态，未来会是什么状态。
译文：
大道无色，所以用眼睛看不见它。
大道无声，所以用耳朵听不到它。
大道无形，所以用身体触摸不着它。
只是知道这三个特征，我们还是无法知道这个大道究竟是什么。
那么，我们用一来理解它，便可以明了为什么它会有这三种特性了。
一，就好像一条分数线，这条线就是无和有之间的链接处所形成的空隙。这个一，就是道将事物从条件转化为未来结果的方法和过程。
一的上方是无，无是指即将发生在未来的事物，因此是不清晰不分明的（其上不皦）。
一的下方是有，有指现实中已经存在着的摆在我们眼前的事物，所以它不会昏暗不明，我们可以很清晰地看到他们，感受到他们存在的每一个细节（其下不昧）。
无与有在这个分数线，不断地将下方的条件，转化为上方未来的结果，万物时时刻刻都是处于这个转化的过程当中。这个过程极其复杂，每一个转化都有其不同的特点，我们不可能在这里用言辞对它进行具体的描述。
总之，一是指这个过程和方法，它不是一个可以被我们的感觉感知到的具体的事物。
就是说，它的形状，是没有形状的形状。它的形象是没有形象的形象。
所以说，道创生万物的这个过程是混沌不分；隐约不清的一个非常复杂的过程和方法。
任何一件事物的变化历史，都是由一连串无与有构成的链条所组成的，道这个一就是这个链条中无数对无与有之间的链接点、或者叫转换轴。
从这个链条的结尾无往有这个方向看去，一眼望不到它的开头。
从这个链条的开头有往无这个方向看去，一眼望不到它的结尾。
自有形世界产生之前的远古时代，道这个方法和过程就已经在运用当中了。我们通过这个方法，可以根据当下所面对的各种客观实际条件，了解到它们的发展历史，了解到当初它们是怎样一环接着又一环地演化过来的，了解他们过去变化的规律。
根据当下所面对的各种客观实际条件，也可以推知将来变化的趋势和结果。这些都记载在道转化事物的过程中。
就是说，从道转化事物的过程中，就可以推知事物先前是什么状态，未来会是什么状态。
第十四章图示
本章与大道原理之间的关系：
本章从大道这个方法基本构造，详细描术道的特征。
举例：
公元前299年秦国攻取了楚过的新城后，又被封新城，后号新城君。芈戎在选拔名士谋臣时，对段干越人有些看不起。
段干越人便对新城君说：
“王良的弟子驾车，说是要日行千里，他遇见了造父的弟子。造父的弟子说：‘你的马不能跑千里。’王良的弟子说：‘我的边马是千里之马，辕马也是千里之马，却说我不能日行千里，为什么呢?’造父的弟子说：‘你的缰绳拉得太长了。缰绳的长短对于驾御来说，其作用不过万分之一，却妨碍千里之行。’现在我虽然不才，但对秦国的作用多少也有那么万分之一吧，您见到我却不高兴，这也正是缰绳拉得太长了的缘故吧。”
段干越人通过马跑千里与缰绳拉得长短的关系之言说，指出如果不重用自己，秦国就不会有大的发展。他充分运用了类比的方法，避免了直接自荐的卤莽和直白，曲折形象地说出了自己的心中所想，完全达到了预期的效果。
分析：
段干越人这一番话，我们可以视为有。有即已经发生和存在的事物。有的内容还包括，以新城君的智慧，他听了这段话，会欣赏段的才干。
有带来的结果，就是无。也就是说，新城君决定重用段干越人。
在这个无与有之间的链接处所形成的空隙，其形状为一。
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