受舍（vedanupekkha）
如其定义（“upa-”「趋近」与“ekkha”「感受」）所示，「舍」（upekkha）乃位于苦、乐二者中间的感受，它是不苦也不乐的感受。从苦转乐或从乐转苦的过渡期间，能够感受到此「舍」。「舍」的另一个同义词是“udasina”（「不偏、中立」）。
「受」伴随一切的心识生起，因为「受」（vedana）是七个「遍一切心所」（sabbacittasadharaṇa）之一。遍一切心所包括：
•触 （phassa）
•受 （vedana）
•想 （sanna）
•思 （cetana）
•一境性 （ekaggata）
•名命根 （jivitindriyaṃ）
•作意 （manasikaro）
依此，我们知道「受」作为七遍一切心所之一，将随着每个心识而生起。以眼识来说，在缺乏推动力（impulsive forces）的情形下，依触而生起的受，只是中性的「舍受」。但是，在身触的时候，与身识（kayavinnana）一同生起的受，则依所缘的特质而有两种可能：「苦受」或「乐受」。举例而言，坐在石头上的感受与坐在坐垫上的感受不同；大热天下，在无电扇的地方打坐与在有电扇的地方打坐，生起的感受也不同；睡在粗糙的床的感与在柔软的床的感受，亦是如此。乐受生起时，若缺乏正念便会生起贪爱。
有人也许不相信苦受和乐受同样会引生贪爱。禅修者未能享用好设施而有所不满时，便会心生渴求。这是“vedana-paccaya taṇha”（缘受而有渴爱）的一个例子。[244]如果未保持正念，就会发生这种情况。因此，从「受」到「爱」的过程是极重要的关键点，禅修者必须特别小心。一旦被愚痴所捕获，「缘起」（paticcasamuppada）的连锁反应就会延伸到「爱」、「取」、「有」等等。
身触时会体验「受舍」（vedanupekkha）吗？依据「阿毘达磨」，在苦、乐受转换的中间有个时间点，那时能经验到「受舍」。但依经教而言，眼等六触皆能引生「苦受」、「乐受」及「舍受」。身触时，苦受与乐受较为明显。正念观照时，会体验到舍受，如眼见物时，不执着可喜的所缘，也不厌恶不可喜的所缘。