元音上师：谈谈往生西方的关键问题（一）
近来在净土同仁间, 酝酿着一场“往生西方, 是否需—心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来, 有以下三种不同的意见:
1. 但具信愿, 散心念佛, 亦能往生。
2. 散心念佛, 只能培植善根, 要得确保生西, 除信愿之外, 尚须恳切行持, 一心不乱。
3. 只要依靠弥陀愿力, 带业亦能往生, 何须一心不乱。
这三种互异的意见, 第三种说得最容易, 简直不用修, 单靠弥陀愿力就能往生。第二种较难, 需一心不乱, 始能往生。第一种较易, 只要有信愿, 散心念佛亦能生西。各说各有理, 相持不下, 竟使后进者莫衷一是, 无所适从, 不知究竟应如何修习, 方合道妙。
“如何才真能往生净土? ”是净土宗的一个重大而关键的问题, 不把它搞清楚、弄正确, 对净土宗的修士来说, 确实有害。因净土法门是号称异方便, 横超三界, 往生净土, 超生脱死, 圆证菩提的。若对修法尚未搞清楚, 如何能不走错路而迷失方向? 更何能稳稳当当, 顺顺利利地达到往生西方的目的? 但如果是嘴里说说往生西方, 而实际却做不到, 则宗旨全失, 便毫无意义了!
然则, 如何才能确实往生净土, 是否必须一心不乱呢? 这确是一个值得探究的重大问题。所以不容缄默, 听任自然, 伤害后进, 因而不揣鄙陋, 亦来参加这个大是大非的问题的讨论。今略抒管见, 尚希海内豪贤有以指正。
兹为易于得出明确的答案, 将上述三种意见, 分作三个问题来一一详加讨论, 以资弄清如何才能往生净土与要不要一心不乱的问题。
一、“但具信愿, 散心念佛, 亦能往生”的探讨
首先, 我觉得这种见解的提法, 含义似乎不清。所谓“散心”不知果何所指? 是指初心学人, 一时心不能净, 不要妄冀速效, 须假持名之功, 扫荡妄念, 而渐臻一心呢? ( 如莲池大师、印光大师等所说, 多生妄动积习, 非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人, 非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心, 密密稳稳, 不懈念去, 久久功深, 定能见效, 而臻一心之境。) 还是说我们现在发心念佛, 求生西方, 亦不妨与无明业习牵合纠缠, 将娑婆境缘, 粘著于心, 似胶如漆, 等到老死, 自然会往生西方的呢?
假使他们的用意属于前者, 这是鼓励后学, 莫畏艰难, 不要怕散心作祟, 只要树雄心, 立壮志, 努力上进, 定获一心, 决定往生。那么我们应举双手赞成! 反是, 如果用意属于后者, 我们就觉得非常遗憾! 因这是毒害后进的砒鸩, 万万要不得! 我们要生净土, 而这心里总是恋着娑婆的妻财子禄, 古人谓之抱桩摇橹, 行动尚且不能, 又如何能与弥陀感应道交, 打成一片, 往生西方净土呢?
玉琳国师云: “大凡修持, 须量己量法, 直心直行, 诚若能厌恶三界, 坚志往生, 则专依阿弥陀经, 靠定圣号, 都摄六根, 净念相继, 所谓执持名号, 一心不乱, 决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名, 未能忘情, 男女饮食之欲, 未知深厌, 则与往生法门未易深信。既信矣, 身修净土, 而心恋娑婆, 果何益乎? ”憨山祖师云: “口念弥陀心散乱, 喉咙喊破亦徒然。”这不是明明说散心念佛徒劳无功吗? 难道这些大祖师, 教理不及你们透彻, 说的话不真实吗? 或者有人说这是禅宗祖师的话, 与净士宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。
大师说: “或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? ( 足见生西者不是多数。) 此有三故: 一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便, 要慈悲一切。不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。( 注意, 注意。) 奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。( 下略) ”
这段文字, 如此明确。我想大家看了, 再不会犹疑莫决, 更不至再有争论, 说散心念佛亦能生西的了。
还有《净土十要》中的彻悟禅师语录, 有“真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号, 以摄心专注, 为下手方便, 以一心不乱为归宿, 以往生瑞相为验证”的净土修持旨要, 这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗?
但是, 散心念佛不能往生, 其故何在? 我们要进一步把它搞清楚。否则, 人云亦云, 囫囵吞枣, 莫明其所以然, 终成迷障。用起功来, 亦必疲软无力, 不能克敌致果, 安望生西成道! 今不厌其详, 再行研讨如下:
如众所周知, 一切众生, 皆本具如来智慧德相。本来是佛, 本不生灭。只因无始无明妄动, 认假作真, 起惑造业, 随业受报, 才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方, 了脱生死, 如不将这当下起惑造业的一念妄心, 用念佛的功夫将它念退, 把妄心转换成佛心——即全佛是心、全心是佛, 而一任妄心颠倒攀缘, 执著妄动, 如何不为业境所牵缠而沉沦于六道? 又如何能于临命终时, 打退这业识幻影而往生西方? 经云: “欲净其土, 先净其心, 随其心净, 即佛土净。”故欲生西方净土, 必须先放下一切, 一心念佛, 净其心地而后可。经云: “一切唯心造。”心若散乱秽染, 与净域绝不相应, 到头来只能生在秽土, 此无可奈何之事也。
或曰: 往生西方, 全凭他力——阿弥陀佛的慈悲接引力, 不是修其它法门, 靠自力成道。答曰: 他力不离自力, 离开自力, 绝无他力! 此理在世间法上, 如国与国之间、人与人之间, 乃至无情草木丛林之间, 自己无生存能力, 完全靠他人他物得生存者绝无是处, 此种例证多不胜举。出世间法更不例外, 如阿难与佛同时发心, 因修持不力, 于佛圆寂后方始证道, 离成佛还不知多远! 罗 罗因父是佛, 自不修持, 为佛所呵等, 在在说明自不努力, 完全依靠他力, 任何事都不能成办的。至于说阿弥陀佛的宏愿接引, 乃感应道交, 于行人心净, 净业成熟时, 现于其前, 不是跑到行人面前来拉到西方去! 这点请诸位净业行人千万别错会! 只看经文上都是“佛与圣众‘现’在其前”, 而非佛“来”其前, 即是明证。“来”与“现”一字之差, 含义大相径庭, 岂可混为一谈! 关于此点永明禅师与印光大师皆有确切说明: “念佛一心不乱, 感应道交, 彼佛现前犹如水净月现。如水混浊, 月虽在天而影不彰。念佛人心犹水也, 佛犹月也, 心水混浊, 佛月不能现前。”可见他力之外, 还须自力, 没有自力, 他力也无着处! 所以净土法门, 是自他二力合修的, 单靠他力, 没有自力, 结果莫不惨遭败绩! 不然者, 为什么印光大师教我们念佛要“以深信愿, 持佛名号”, 要“如救头燃”呢?
现时有些净土行人因不明此理, 用功不力, 临命终时, 不见佛现, 慌了手脚, 以为佛法不灵而误解佛是虚愿, 殊不知自己心水不净, 佛亲现其前, 亦不自见。犹如生盲, 以未见日, 而诟日不临其前, 不也冤乎? ! 这都是因地不正, 贪图便宜, 上了一班盲师的当, 以为散心念佛, 只要依靠弥陀愿力, 即可往生。哪知结果非但不能往生, 还落个谤佛毁法大罪, 来生还得受重苦报, 岂不是太冤枉了吗?
或曰: 你只知其一, 不知其二。为什么 益大师在《持名念佛历九品四土说》的一文中说“欲决定得生极乐世界, 又莫如以信为先导, 愿为后鞭。信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必得生! 信不真, 愿不猛, 虽一心不乱, 亦不得生”呢? 为什么又在后面说“深信切愿念佛, 而念佛时心多散乱者, 即是下品下生……”呢? 这不是明白无误地告诉我们散心念佛亦能往生西方吗?
我们现在只要求能下品下生, 甚或生在边地疑城, 于愿已足, 因为得生净土, 即获不退, 正不必要求中上品生, 徒招艰辛! 所以现在只须散心念佛, 悠悠散散, 逍遥放荡, 乐得快活, 临终又能下品往生极乐, 最后同样成佛, 又何乐而不为呢? 为什么定要销尽妄情, 灭却贪染, 孜孜兀兀执持一句佛号, 枯寂无味, 而自讨苦吃呢?
答曰: 益大师的话, 大须仔细, 请勿滑口读过, 不注意全文, 而只在“散心念佛”四字上着眼。以为大师提倡散心念佛, 有懒可偷, 有便宜可得, 正中下怀, 而乐得在娑婆鬼混一下, 等临命终还有西方可生, 大乐可享, 多少舒服。哪知如意算盘打错, 等到临命终时, 只见生前黑业牵缠, 哪见佛来授手! 虽悔恨交加, 已是噬脐莫及了!
现在把这段文字和大家详细分析研究一下:
第一, 深信切愿念佛, 虽散心亦必往生, 而信愿不真切, 虽一心不乱, 亦不得往生者, 为料简一般以持弥陀圣号为入定的助力, 而不思往生极乐者——即无信愿者说。因明朝末年, 很多禅宗学者, 常借持名以入定, 故 益大师有“任你念佛功深到风吹不入、雨打不湿地步, 但无信愿, 决不能往生”之说。
第二, 在散心念佛上冠以“信得真, 愿得切”六字, 才能往生, 而非单说散心念佛, 即能往生。这里面大有文章, 请勿轻易滑过。请问, 如何方为信得真? 又如何方为愿得切? 为了增强说服力故, 请看诸位大祖师对于“信真、愿切”的解释与描绘吧。
1. 关于信的解说: 第一要信得心、佛、众生三无差别, 我们是未成之佛, 弥陀是已成之佛, 觉性无二。次要信得我们是理性佛、名字佛, 弥陀是究竟佛。性虽无二, 位乃天渊, 若不专念彼佛, 求生彼国, 必至随业流转, 受无量苦。次要信得我们虽业障深重, 久居苦域, 是弥陀心内之众生; 弥陀虽万德庄严, 在十万亿佛刹之外, 是我们心内之佛。既然心性无二, 自然感应道交, 我们之苦切必能感, 佛之慈悲必能应, 如磁石吸铁, 无可疑者。所谓“十方如来, 怜念众生, 如母忆子, ……子若忆母, 如母忆时, 母子历生, 不相违远。若众生心( 注意“心”字) , 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛”(《楞严经》)。又曰: 须历始终而不改, 遇利害而不变, 方为真信。真信有三: 一信弥陀摄受念佛众生, 往生西方, 绝对不虚。二信执持弥陀名号, 由一日乃至七日, 一心不乱( 请注意) , 即得往生。我当依教奉行。三信大势至菩萨及莲宗诸祖所传念佛法门, 绝无虚假之语。我当依之勇猛精进, 修成三昧。又吾人念佛之心, 由慧入定, 照而常寂, 是信本有之佛; 因定发慧, 寂而常照, 是信本有之法; 定慧双融, 寂照不二, 是信本有之僧。又云: 信者, 非单信西方之庄严佛土, 即算发信心也, 必同时深信自性即是弥陀, 本可一样成佛。人皆可以为尧舜, 一切众生皆可成佛, 只是迷悟之别。西方依正庄严之佛土是事净土, 我之自性清净是理净土。心遍一切处, 皆是西方, 十方与西方不异。非徒信娑婆苦而西方乐, 与夫极乐确有也。
2. 释愿: 第一要于一切时中( 注意, 要于一切时中, 不是不如意事时如此, 欢乐之时又如彼。) 厌恶娑婆生死烦恼之苦, 欣慕极乐菩提之乐, 力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门, 勇猛精修, 净除习染, 使身心清泰, 现生极乐。次要立志成无上觉, 圆满菩提, 供养诸佛。次发广大心普度众生, 众生界不空, 誓不成佛。次要随有所作, 若善若恶, 善则回向求生; 恶则忏愿求生, 更无二志。又云: 念佛之心, 欲得一心不乱( 但不可作意求, 求则反远矣) 是谓净愿; 不生西方誓不休息, 是谓常愿; 成无上觉, 广度众生, 是谓大愿。……如是发心, 方名真信切愿。
诸位同仁, 请问我们果具如上信愿, 娑婆世界的饮食男女、妻财子禄、以及名誉地位等等, 还会摆在心上盘算不休而放不下吗? 这一切空花水月般的境缘, 既放得下, 又有什么妄想萦怀惑乱我们呢? 既无妄想惑乱, 则念佛时, 就会如上文莲池大师所说, 如亲对弥陀, 恭敬至诚恳切之不暇, 还会有什么妄念在乱动呢? 这不是不期一心而得一心了吗? ! 所以 益大师说: “信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必往生也。”
诸位要注意这“虽”字, 就是说: 果真信愿切, 如救头燃时, 不怕你不一心, 当此时也, 要你颠倒妄想亦不可得, 所以下个“虽”字。同时, 这亦是针对下文无信愿念佛者的功夫虽好, 不能往生的相对说法。所以说了句“有信愿的人, 虽散心念佛亦能生西”, 诸位千万莫错会, 以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀, 心里想想娑婆财色, 就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。
复次, 所谓有“深信切愿念佛, 心多散乱者, 即是下品下生”者, 乃行人习障深重, 今虽具深心切愿, 而妄想习气一时不能净除。即贪恋世间的粗妄想虽已断除, 而微细的习气妄想, 仍时来侵犯。古德所谓: “风停浪犹涌, 理现念犹侵。”此种妄念虽属微细, 但由于佛外有念, 不得不谓之“散心”。虽属散心, 以微细故, 念来即觉, 而不颠倒攀缘, 故只要将佛念一提, 妄念即当下销殒, 复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫, 圭峰禅师谓之“妄念若起, 都不随之, 纵有中阴, 业不能系。”因业不能系故, 所以能发愿往生。反之, 若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生, 那真是白日做梦了。
但是, 话须说回来, 倘使生性豪放, 于世缘不甚恋着或平时虽不信佛, 亦不谤佛, 未能一心念佛的人, 如到临命终时听善知识开示, 顿时悔悟, 彻底放下, 一心称名, 求生西方, 也能十念甚或一念而往生。但此等顿根人, 千万人中难得一二, 以临终一念, 端赖平时锻炼。如平时不善用功, 而能于临终一念转机作主者, 真比航空奖券中头彩还难, 诚不可以为训也。
对于散心念佛能否往生西方的问题, 已讲了许多, 现为易于明了起见, 简作小结如下:
( 一) 若贪恋娑婆之心未泯, 爱根未断, 情见未除, 仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛, 虽具些微信愿, 但以不深切故, 只种善根远因, 不能往生, 有待来生努力, 方能如愿。
( 二) 临终一念幡然改途, 虽亦有往生之望, 但以太险, 机会极微, 千万人中, 难得一人, 故亦不敢引以为训。( 要知临终十念往生的人, 着重在于生前未闻佛法, 直至死相现前, 听善知识开示, 彻底悔悟, 通身放下, 故能十念相应。此等利根人, 若早闻佛法十年, 则早十年成就; 早闻二十年, 则早二十年成就。若我等早闻佛法, 却生偷心, 不能放下世情, 妄冀十念往生, 即此已是二心, 何能相应? )
近来在净土同仁间, 酝酿着一场“往生西方, 是否需—心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来, 有以下三种不同的意见:
1. 但具信愿, 散心念佛, 亦能往生。
2. 散心念佛, 只能培植善根, 要得确保生西, 除信愿之外, 尚须恳切行持, 一心不乱。
3. 只要依靠弥陀愿力, 带业亦能往生, 何须一心不乱。
这三种互异的意见, 第三种说得最容易, 简直不用修, 单靠弥陀愿力就能往生。第二种较难, 需一心不乱, 始能往生。第一种较易, 只要有信愿, 散心念佛亦能生西。各说各有理, 相持不下, 竟使后进者莫衷一是, 无所适从, 不知究竟应如何修习, 方合道妙。
“如何才真能往生净土? ”是净土宗的一个重大而关键的问题, 不把它搞清楚、弄正确, 对净土宗的修士来说, 确实有害。因净土法门是号称异方便, 横超三界, 往生净土, 超生脱死, 圆证菩提的。若对修法尚未搞清楚, 如何能不走错路而迷失方向? 更何能稳稳当当, 顺顺利利地达到往生西方的目的? 但如果是嘴里说说往生西方, 而实际却做不到, 则宗旨全失, 便毫无意义了!
然则, 如何才能确实往生净土, 是否必须一心不乱呢? 这确是一个值得探究的重大问题。所以不容缄默, 听任自然, 伤害后进, 因而不揣鄙陋, 亦来参加这个大是大非的问题的讨论。今略抒管见, 尚希海内豪贤有以指正。
兹为易于得出明确的答案, 将上述三种意见, 分作三个问题来一一详加讨论, 以资弄清如何才能往生净土与要不要一心不乱的问题。
一、“但具信愿, 散心念佛, 亦能往生”的探讨
首先, 我觉得这种见解的提法, 含义似乎不清。所谓“散心”不知果何所指? 是指初心学人, 一时心不能净, 不要妄冀速效, 须假持名之功, 扫荡妄念, 而渐臻一心呢? ( 如莲池大师、印光大师等所说, 多生妄动积习, 非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人, 非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心, 密密稳稳, 不懈念去, 久久功深, 定能见效, 而臻一心之境。) 还是说我们现在发心念佛, 求生西方, 亦不妨与无明业习牵合纠缠, 将娑婆境缘, 粘著于心, 似胶如漆, 等到老死, 自然会往生西方的呢?
假使他们的用意属于前者, 这是鼓励后学, 莫畏艰难, 不要怕散心作祟, 只要树雄心, 立壮志, 努力上进, 定获一心, 决定往生。那么我们应举双手赞成! 反是, 如果用意属于后者, 我们就觉得非常遗憾! 因这是毒害后进的砒鸩, 万万要不得! 我们要生净土, 而这心里总是恋着娑婆的妻财子禄, 古人谓之抱桩摇橹, 行动尚且不能, 又如何能与弥陀感应道交, 打成一片, 往生西方净土呢?
玉琳国师云: “大凡修持, 须量己量法, 直心直行, 诚若能厌恶三界, 坚志往生, 则专依阿弥陀经, 靠定圣号, 都摄六根, 净念相继, 所谓执持名号, 一心不乱, 决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名, 未能忘情, 男女饮食之欲, 未知深厌, 则与往生法门未易深信。既信矣, 身修净土, 而心恋娑婆, 果何益乎? ”憨山祖师云: “口念弥陀心散乱, 喉咙喊破亦徒然。”这不是明明说散心念佛徒劳无功吗? 难道这些大祖师, 教理不及你们透彻, 说的话不真实吗? 或者有人说这是禅宗祖师的话, 与净士宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。
大师说: “或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? ( 足见生西者不是多数。) 此有三故: 一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便, 要慈悲一切。不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。( 注意, 注意。) 奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。( 下略) ”
这段文字, 如此明确。我想大家看了, 再不会犹疑莫决, 更不至再有争论, 说散心念佛亦能生西的了。
还有《净土十要》中的彻悟禅师语录, 有“真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号, 以摄心专注, 为下手方便, 以一心不乱为归宿, 以往生瑞相为验证”的净土修持旨要, 这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗?
但是, 散心念佛不能往生, 其故何在? 我们要进一步把它搞清楚。否则, 人云亦云, 囫囵吞枣, 莫明其所以然, 终成迷障。用起功来, 亦必疲软无力, 不能克敌致果, 安望生西成道! 今不厌其详, 再行研讨如下:
如众所周知, 一切众生, 皆本具如来智慧德相。本来是佛, 本不生灭。只因无始无明妄动, 认假作真, 起惑造业, 随业受报, 才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方, 了脱生死, 如不将这当下起惑造业的一念妄心, 用念佛的功夫将它念退, 把妄心转换成佛心——即全佛是心、全心是佛, 而一任妄心颠倒攀缘, 执著妄动, 如何不为业境所牵缠而沉沦于六道? 又如何能于临命终时, 打退这业识幻影而往生西方? 经云: “欲净其土, 先净其心, 随其心净, 即佛土净。”故欲生西方净土, 必须先放下一切, 一心念佛, 净其心地而后可。经云: “一切唯心造。”心若散乱秽染, 与净域绝不相应, 到头来只能生在秽土, 此无可奈何之事也。
或曰: 往生西方, 全凭他力——阿弥陀佛的慈悲接引力, 不是修其它法门, 靠自力成道。答曰: 他力不离自力, 离开自力, 绝无他力! 此理在世间法上, 如国与国之间、人与人之间, 乃至无情草木丛林之间, 自己无生存能力, 完全靠他人他物得生存者绝无是处, 此种例证多不胜举。出世间法更不例外, 如阿难与佛同时发心, 因修持不力, 于佛圆寂后方始证道, 离成佛还不知多远! 罗 罗因父是佛, 自不修持, 为佛所呵等, 在在说明自不努力, 完全依靠他力, 任何事都不能成办的。至于说阿弥陀佛的宏愿接引, 乃感应道交, 于行人心净, 净业成熟时, 现于其前, 不是跑到行人面前来拉到西方去! 这点请诸位净业行人千万别错会! 只看经文上都是“佛与圣众‘现’在其前”, 而非佛“来”其前, 即是明证。“来”与“现”一字之差, 含义大相径庭, 岂可混为一谈! 关于此点永明禅师与印光大师皆有确切说明: “念佛一心不乱, 感应道交, 彼佛现前犹如水净月现。如水混浊, 月虽在天而影不彰。念佛人心犹水也, 佛犹月也, 心水混浊, 佛月不能现前。”可见他力之外, 还须自力, 没有自力, 他力也无着处! 所以净土法门, 是自他二力合修的, 单靠他力, 没有自力, 结果莫不惨遭败绩! 不然者, 为什么印光大师教我们念佛要“以深信愿, 持佛名号”, 要“如救头燃”呢?
现时有些净土行人因不明此理, 用功不力, 临命终时, 不见佛现, 慌了手脚, 以为佛法不灵而误解佛是虚愿, 殊不知自己心水不净, 佛亲现其前, 亦不自见。犹如生盲, 以未见日, 而诟日不临其前, 不也冤乎? ! 这都是因地不正, 贪图便宜, 上了一班盲师的当, 以为散心念佛, 只要依靠弥陀愿力, 即可往生。哪知结果非但不能往生, 还落个谤佛毁法大罪, 来生还得受重苦报, 岂不是太冤枉了吗?
或曰: 你只知其一, 不知其二。为什么 益大师在《持名念佛历九品四土说》的一文中说“欲决定得生极乐世界, 又莫如以信为先导, 愿为后鞭。信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必得生! 信不真, 愿不猛, 虽一心不乱, 亦不得生”呢? 为什么又在后面说“深信切愿念佛, 而念佛时心多散乱者, 即是下品下生……”呢? 这不是明白无误地告诉我们散心念佛亦能往生西方吗?
我们现在只要求能下品下生, 甚或生在边地疑城, 于愿已足, 因为得生净土, 即获不退, 正不必要求中上品生, 徒招艰辛! 所以现在只须散心念佛, 悠悠散散, 逍遥放荡, 乐得快活, 临终又能下品往生极乐, 最后同样成佛, 又何乐而不为呢? 为什么定要销尽妄情, 灭却贪染, 孜孜兀兀执持一句佛号, 枯寂无味, 而自讨苦吃呢?
答曰: 益大师的话, 大须仔细, 请勿滑口读过, 不注意全文, 而只在“散心念佛”四字上着眼。以为大师提倡散心念佛, 有懒可偷, 有便宜可得, 正中下怀, 而乐得在娑婆鬼混一下, 等临命终还有西方可生, 大乐可享, 多少舒服。哪知如意算盘打错, 等到临命终时, 只见生前黑业牵缠, 哪见佛来授手! 虽悔恨交加, 已是噬脐莫及了!
现在把这段文字和大家详细分析研究一下:
第一, 深信切愿念佛, 虽散心亦必往生, 而信愿不真切, 虽一心不乱, 亦不得往生者, 为料简一般以持弥陀圣号为入定的助力, 而不思往生极乐者——即无信愿者说。因明朝末年, 很多禅宗学者, 常借持名以入定, 故 益大师有“任你念佛功深到风吹不入、雨打不湿地步, 但无信愿, 决不能往生”之说。
第二, 在散心念佛上冠以“信得真, 愿得切”六字, 才能往生, 而非单说散心念佛, 即能往生。这里面大有文章, 请勿轻易滑过。请问, 如何方为信得真? 又如何方为愿得切? 为了增强说服力故, 请看诸位大祖师对于“信真、愿切”的解释与描绘吧。
1. 关于信的解说: 第一要信得心、佛、众生三无差别, 我们是未成之佛, 弥陀是已成之佛, 觉性无二。次要信得我们是理性佛、名字佛, 弥陀是究竟佛。性虽无二, 位乃天渊, 若不专念彼佛, 求生彼国, 必至随业流转, 受无量苦。次要信得我们虽业障深重, 久居苦域, 是弥陀心内之众生; 弥陀虽万德庄严, 在十万亿佛刹之外, 是我们心内之佛。既然心性无二, 自然感应道交, 我们之苦切必能感, 佛之慈悲必能应, 如磁石吸铁, 无可疑者。所谓“十方如来, 怜念众生, 如母忆子, ……子若忆母, 如母忆时, 母子历生, 不相违远。若众生心( 注意“心”字) , 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛”(《楞严经》)。又曰: 须历始终而不改, 遇利害而不变, 方为真信。真信有三: 一信弥陀摄受念佛众生, 往生西方, 绝对不虚。二信执持弥陀名号, 由一日乃至七日, 一心不乱( 请注意) , 即得往生。我当依教奉行。三信大势至菩萨及莲宗诸祖所传念佛法门, 绝无虚假之语。我当依之勇猛精进, 修成三昧。又吾人念佛之心, 由慧入定, 照而常寂, 是信本有之佛; 因定发慧, 寂而常照, 是信本有之法; 定慧双融, 寂照不二, 是信本有之僧。又云: 信者, 非单信西方之庄严佛土, 即算发信心也, 必同时深信自性即是弥陀, 本可一样成佛。人皆可以为尧舜, 一切众生皆可成佛, 只是迷悟之别。西方依正庄严之佛土是事净土, 我之自性清净是理净土。心遍一切处, 皆是西方, 十方与西方不异。非徒信娑婆苦而西方乐, 与夫极乐确有也。
2. 释愿: 第一要于一切时中( 注意, 要于一切时中, 不是不如意事时如此, 欢乐之时又如彼。) 厌恶娑婆生死烦恼之苦, 欣慕极乐菩提之乐, 力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门, 勇猛精修, 净除习染, 使身心清泰, 现生极乐。次要立志成无上觉, 圆满菩提, 供养诸佛。次发广大心普度众生, 众生界不空, 誓不成佛。次要随有所作, 若善若恶, 善则回向求生; 恶则忏愿求生, 更无二志。又云: 念佛之心, 欲得一心不乱( 但不可作意求, 求则反远矣) 是谓净愿; 不生西方誓不休息, 是谓常愿; 成无上觉, 广度众生, 是谓大愿。……如是发心, 方名真信切愿。
诸位同仁, 请问我们果具如上信愿, 娑婆世界的饮食男女、妻财子禄、以及名誉地位等等, 还会摆在心上盘算不休而放不下吗? 这一切空花水月般的境缘, 既放得下, 又有什么妄想萦怀惑乱我们呢? 既无妄想惑乱, 则念佛时, 就会如上文莲池大师所说, 如亲对弥陀, 恭敬至诚恳切之不暇, 还会有什么妄念在乱动呢? 这不是不期一心而得一心了吗? ! 所以 益大师说: “信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必往生也。”
诸位要注意这“虽”字, 就是说: 果真信愿切, 如救头燃时, 不怕你不一心, 当此时也, 要你颠倒妄想亦不可得, 所以下个“虽”字。同时, 这亦是针对下文无信愿念佛者的功夫虽好, 不能往生的相对说法。所以说了句“有信愿的人, 虽散心念佛亦能生西”, 诸位千万莫错会, 以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀, 心里想想娑婆财色, 就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。
复次, 所谓有“深信切愿念佛, 心多散乱者, 即是下品下生”者, 乃行人习障深重, 今虽具深心切愿, 而妄想习气一时不能净除。即贪恋世间的粗妄想虽已断除, 而微细的习气妄想, 仍时来侵犯。古德所谓: “风停浪犹涌, 理现念犹侵。”此种妄念虽属微细, 但由于佛外有念, 不得不谓之“散心”。虽属散心, 以微细故, 念来即觉, 而不颠倒攀缘, 故只要将佛念一提, 妄念即当下销殒, 复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫, 圭峰禅师谓之“妄念若起, 都不随之, 纵有中阴, 业不能系。”因业不能系故, 所以能发愿往生。反之, 若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生, 那真是白日做梦了。
但是, 话须说回来, 倘使生性豪放, 于世缘不甚恋着或平时虽不信佛, 亦不谤佛, 未能一心念佛的人, 如到临命终时听善知识开示, 顿时悔悟, 彻底放下, 一心称名, 求生西方, 也能十念甚或一念而往生。但此等顿根人, 千万人中难得一二, 以临终一念, 端赖平时锻炼。如平时不善用功, 而能于临终一念转机作主者, 真比航空奖券中头彩还难, 诚不可以为训也。
对于散心念佛能否往生西方的问题, 已讲了许多, 现为易于明了起见, 简作小结如下:
( 一) 若贪恋娑婆之心未泯, 爱根未断, 情见未除, 仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛, 虽具些微信愿, 但以不深切故, 只种善根远因, 不能往生, 有待来生努力, 方能如愿。
( 二) 临终一念幡然改途, 虽亦有往生之望, 但以太险, 机会极微, 千万人中, 难得一人, 故亦不敢引以为训。( 要知临终十念往生的人, 着重在于生前未闻佛法, 直至死相现前, 听善知识开示, 彻底悔悟, 通身放下, 故能十念相应。此等利根人, 若早闻佛法十年, 则早十年成就; 早闻二十年, 则早二十年成就。若我等早闻佛法, 却生偷心, 不能放下世情, 妄冀十念往生, 即此已是二心, 何能相应? )
