无上甚深微妙法，
　百千万劫难遭遇，
　我今见闻得受持，
　愿解如来真实义。
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《心经》如实解，方知真实义
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　　今天与大家一起学习《心经》。这次讲座的题目是“《心经》如实解，方知真实义”。
　　什么叫如实解？如实解，用大白话说就是：一是一，二是二。佛说一，我们就解释说一；佛说二，我们就解释说二；佛说空，我们就解释为空；佛说有，我们就解释为有。这就是如实解，不走样，不变调。不但要像这样如实地解释，而且还要把解释的道理，讲得尽量明白、透彻和圆满。这就叫如实解。只有这样不走样的如实解，才能知道《心经》的真实义。
　　与人类目前所阐述的各种学说、哲学理论等相比较，佛教无疑是最圆满的，佛教找到了究竟的真理，这是非常难得的。“求道难”，“求法难”，这是所有追求真理的人们的共识。实际上求正道更难，求正法更难。而要想得到正道的真实义，悟到正法的核心要义，那就更是难上加难。现在我们有幸遇到佛法，有幸遇到《般若经》，得见这么甚深微妙的正法，所以我们就一定要想办法来求知它的真实义。今天我们就来做一个试验，看看我们的解说，能不能让大家确实地掌握《心经》的真实义。

　　我们修行的目的是为了登地成菩萨，最终圆满成佛。菩萨跟佛都被称为圣者，圣者智全都是现量智。圣者的现量智，与我们凡夫的现量智，有什么不同呢？说起来也很简单：我们凡夫用比量分别、分析思考出来的一切信息，在圣者那里也都是现量顿现眼前的。你想象一下，比如说你在这上大学、读研究生，辛苦地学习和工作……这一辈子你获得了很多的知识。而在圣者那里，就是这一切知识都是顿现眼前的，现量是不用分别的。从初地菩萨一直到佛，他们的智慧都叫无分别智。就是没有我们凡夫这样的分别，没有我们这个比量，全部都是现量的智慧。圣者的这种现量智，不是我们凡夫那个最低级的，而是从初地菩萨开始有，然后二地、三地……越来越高级，越来越高级，一直到佛就是最高级、最圆满的现量智了。
　　到佛地那种最圆满的现量智是什么样呢？在佛的面前，这个世界上的所有信息都是顿现眼前的，了了分明。有的人说，那太复杂了吧，那么多信息怎么可能一下子顿现眼前呢？你想一想，你早晨睁开眼的时候，你那个屋里有多少种颜色？复杂不复杂？深的浅的，明的暗的，各种各样的过渡色有无数种，复杂到难以形容。而这一切景象当你一睁开眼睛就全都顿现眼前了，不用费力，却没有落下一点点儿。这就是现量智，不需要分别思维，所有的信息就自然顿现眼前。所以佛在《金刚经》里说，“所有众生若干种心，如来悉知”，就是所有众生心，在佛面前，那就都是了了分明。谁在想什么，过去都想过什么，将来会有些什么果报，佛全都看得清清楚楚，了了分明。就好像我们睁开眼睛一看，这个屋子里头所有的颜色都顿现在眼前一样，所有的声音都来了一样，佛就是对所有的信息都清清楚楚，所以佛就称为“正遍知”，正确地、普遍地知道所有的一切。这就是佛教说的真正的般若智。
　　佛教要培养的这个“般若”，不是指的我们凡夫的智慧，不是凡夫的那种聪明。凡夫用比量分别的智慧，比如说这个人聪明，一目十行，你一目也就十行吧，你一目百行、千行，你也得把书一页一页地翻开吧，那一本书你得看一会儿吧。那图书馆多少书啊，你得看多少年啊。就算你把世界上的书都看完了，也才是把书看完了，你还得试验吧，你还得实践吧，你还得逐渐地学会运用这些知识吧，你想你一辈子才能学到多一点儿东西。所以说用我们的比量智啊，就不可能聪明到哪里去。你想这个宇宙是无限的，你才能学到其中多大的一点儿知识啊。你学到的那点知识，就算你钻到一个图书馆里，你把这个图书馆都学完了吧，那在宇宙里才占了多大一点空间啊，你那个图书馆外边还有多少知识还没学啊。所以说，你想用比量智达到一个完美的人的话，根本就是不可能的事。你就在你们家里头，如果能什么都知道，你就已经不得了了，但是那个已经是不可能的事了，比如说，你知道你最亲近的人现在心里是怎么想的吗？昨天他都想了些什么？明天他又会怎么想？你只能靠猜，他的真实想法，你永远都不可能知道的，更不要说全部想法了。
　　所以说，我们凡夫的这个比量智，绝对不能跟圣者的现量智比。因此，这个“般若”，就不能翻译成智慧。一翻译成智慧，我们凡夫一看，“智慧到彼岸”，好，那我学四书五经也是智慧呀，学《道德经》也是智慧啊，那我就能到彼岸了？会产生这样的误解。实际上，世间讲的那种智慧，跟佛教讲的智慧，完全是两回事。
　　现在我们对什么叫“般若”，就有一个基本的了解了。实际上这里头还有很多差别，我现在只是讲了一个最本质的差别，最核心的差别。就是般若是现量智，不用分别，一切信息都是顿现眼前的。而我们凡夫的智慧主要是靠比量智，虽然我们凡夫也有点儿现量，但是那个现量，它就是在一开始的时候，给你提供一个比较分析的材料，提供“色声香味触”这五种思维材料，而剩下的就不是现量智了，剩下的认识过程就全是比量智了。所以说，般若是跟我们世间智慧完全不同的智慧。现在大家就了解了。
　　下面一个词叫“波罗蜜多”。有的地方省略了这个“多”字，就翻作“波罗蜜”，都没关系。为什么呢？因为这也是一个梵文词的译音。这个梵文词有一个词尾，有的人就把这个词尾译出来，就是这个“多”字。有的人说这个词尾不重要，可以不翻出来。因为你翻译就是为了让大家知道，这个词在汉语里对应哪个词或哪几个字，你只要指定一个就行了。所以他就不翻译那个词尾，就叫“波罗蜜”，都可以。
　　“波罗蜜多”，什么意思呢？就是“到彼岸”。就是我们从现在这个状况出发，通过努力，达到了一个全新的境界。到彼岸，就是到那个地方去。就好像我们要到河对岸一样，这样说人们有个明确的界限，我现在在此岸，想办法渡过河去，最终到达彼岸。所以有的翻译，就译一个字，“度”，度过去，从河这边渡到那边去，到达河的对岸。所以说，翻译成“到彼岸”，翻译成“度”都可以。
　　“般若波罗蜜多”，这两个词合起来的意思，就是“智慧到彼岸”。就是能够引导我们到彼岸的一种智慧。佛教说的彼岸，也可以用一个最简单的词来概括。彼岸和此岸有什么区别呢？此岸全是苦，彼岸没有苦。所以彼岸可以叫“灭苦”，可以用这两个字表示它的实际内容。称呼这个彼岸的词有很多，说彼岸叫什么呀？叫涅盘，涅盘是译音，意思就是灭苦，苦没有了。彼岸还可以叫真如，空性，圆成实性，一真法界，无为法，等等，有很多名词来描写彼岸。它的那个实质内容，就是灭苦，在彼岸没有苦，“度一切苦厄”，一点儿苦都没有，完全是一种得大自在的境界。
　　接下来是“心经”两个字。“心”，这个心，是核心的意思，精华，要义，诀窍，是这个意思。“经”，织布的时候，有经线，有纬线。经线是竖着卷起来的，长长的那个；纬线是横着来回穿梭的那个，所以在织布的时候，经线是最主要的，经线要是一断，纬线就无所依靠，布就织不成了。所以这个“经”字，代表主要的东西、核心的东西，就是贯穿全过程的主线的意思。所以我们佛教里头，把佛说的话叫做经，而弟子们说的话都叫做论。佛说的话，跟弟子说的话有什么不一样呢？就是因为只有佛是达到了圆满的圣者，所以他说的话是真理标准。什么叫圆满？佛完全没有烦恼，没有一点点儿苦，他也没有错误，他是完全正确的，所以说佛陀达到了圆满的智慧。
　　“心经”的意思是，这个经是核心的经。是什么核心的经呢？是《般若经》里的核心的经。或者说是，《般若经》核心的义理，就在这个《心经》里头，所以叫做《般若波罗蜜多心经》。
　　在佛教里，有一类经是专讲实证诸法真实相的智慧的，就叫《般若经》。《般若经》，佛说了很多部。中国的翻译，是由少到多逐渐积累起来的。比如说这个《心经》才二百六十个字，《金刚经》也就五千多字，然后小品《般若经》有十卷，大品《般若经》二十七卷。就是大家一部一部地往这边译，到最后玄奘法师去了印度，取回来最全的《大般若经》，一共六百卷，把前面译的这些经基本上全都包含进去了，也就是全部《般若经》合起来，就是六百卷的《大般若经》，玄奘法师都给译出来了。这么多的《般若经》，我们一个人看一遍都要用很长时间。说《般若经》那么多，它主要是讲了一个什么意思啊？实际上讲的意思很简单，常言说：大道至简，《般若经》的大道，就概括在这个《心经》里头，所以我们今天学了《般若经》的《心经》之后，我们就知道整个《般若经》的核心意思是什么了，总之《心经》就是在讲《般若经》的核心要义。解题解完了。

　　三、《心经》核心：五蕴皆空
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　第一段话说，“观自在菩萨”，观自在菩萨就是观音菩萨。“行深般若波罗蜜多时”，“行”就是修行，“深”跟浅相对，这里是“深般若波罗蜜多”。“行深般若波罗蜜多时”，就是观自在菩萨在修行甚深般若波罗蜜多的时候。
　　什么叫深般若波罗蜜多？刚开始我们解释了现量和比量的差别，现在就好说了，什么叫深般若波罗蜜多？现量修行般若波罗蜜多，就叫深般若波罗蜜多。什么叫浅般若波罗蜜多呢？比量修行般若波罗蜜多就是浅的修行。比如说，我们现在学《心经》，这也是在修行般若波罗蜜多，也是在学习和修行，佛说的这个般若波罗蜜多究竟是什么意思啊？怎样才是如理思惟啊？我应该怎么做呀？也是在修行闻慧和思慧的般若波罗蜜多。但是我们是用什么修行呢？我们是用分别比较的方法，用这样比较笨的智慧在修行，所以我们的学修就是浅般若波罗蜜多。
　　观音菩萨修行的深般若波罗蜜多是什么样子呢？圣者的智慧叫做无分别智，就是没有我们凡夫这样的分别，完全是现量智，完全是用无分别的现量来修行般若波罗蜜多，就是我们前面说到的那样，他所有的信息都是顿现眼前的。我们凡夫的现量笨点，只能顿现什么呢？色、声、香、味、触这五种认识对象。而观音菩萨是一切信息都可以用现量智顿现眼前。比如说他要修行《心经》，整个《心经》就顿现在他面前。《心经》的文字声音现在面前，《心经》的义，那种感悟，那种体验，那种境界也现在面前，都是现量的，就好像我们一睁眼，所有的颜色和声音等等都顿现在我们面前一样。观音菩萨修行的时候，所有的信息都是顿现眼前的。所有菩萨一直到佛的境界都是这样的现量智，到佛就是顿现世界上所有的信息，因为在佛陀实证的真实境界里三界唯有“心”，而这“所有众生若干种心，如来悉知”，在佛面前了了分明，丝毫不差，所以佛就是知道了世界上的所有信息。
　　观音菩萨在修行这个深般若波罗蜜多时，发生了什么情况呢？注意下面这句话，这是《心经》的核心。观音菩萨在修行甚深般若波罗蜜多的时候，“照见五蕴皆空”。先说什么叫做“照见”，我们凡夫的这个状态叫无明，明代表智慧，明是明白、清楚、聪明，有智慧的意思，无明就是没有智慧。为什么说我们凡夫是无明呢？就是指我们没有圣者的那种现量智，没有那种一看一切信息就都现前的本事，这就叫无明。所以我们凡夫就只好用个比量分析的笨办法，去猜测真实情况可能是什么。
　　注意，这个比量分析的世界，完全是我们凡夫在自己脑海里的一个假境界。此话怎讲？你想，凡夫这种比量是靠分别作基础的，就是说对颜色也要分别，白色、黑色等；声音也要分别，这是雨声、风声，还是人说话的声音；这个味道是什么感觉，我们都需要分别。分别，就是要把它分成两半以上。所以说这个分别呢，就只能在我们脑海里分，你不能把真实世界给分成两半或者三份，更何况我们凡夫根本就没见过真实世界本身呢，我们现在说到面前虚妄世界的本来面目，或说是真实情况时，还完全是依靠我们的想像和猜测，并不是世界的真实面目本身。
　　比如说颜色，我们抬头一看有蓝天，有白云，我们就分成了二，认为有两种颜色，蓝色跟白色。实际上，在所谓的天空和白云本身来说，它是一个整体，你根本不可能把它分成蓝天和白云两个东西。你说：我可以给他分成二呀！你分成的这两种东西，只是在你的脑海里分成了两种，只能是你“说”：我把它分成了两种东西，实际上那个天空本身分成两个东西了没有啊？分成两种没有啊？你分不开的，它那个白云跟那个蓝天本来就是一体的，你分不开的，你只能在你脑袋里分成两种。
　　所以说，我们分别智分别出来的东西，全部都是在我们自己的脑海里分别的，而且就是在你自己的脑海里分的，你的分别还不是别人的分别。你在这儿这样分别，那个人在那儿那样分别，你们俩分别得不一样，一个人一个脑海，一个人一个虚拟世界。所以说，我们凡夫的这个比量智，完全是每人自己的一个虚拟世界，是你自己想像中的一个空间，是在你自己的脑海范围内的分别，这完全是一个假的东西，不是真的。你不想，就连你作为分别基础的那些最基本的概念都没有了。
　　一般人说我有智慧，在这里我分别出了多少种颜色、分别出来多少种知识，那全是只存在于你自己的那个虚拟空间里头假的分别，不是真的实际存在的东西。你分别得对不对，你还要到实践当中去检验，看看按照你的分析到底能不能真正达到目的。实际上我们的目标也很明确，我们所做的一切都是为了什么呀？就是为了快乐、为了幸福、为了自在。现在世界上有几个达到这个目的的？有几个达到真正快乐、幸福、自在的人？你能找出来一个吗？因此就证明，我们凡夫实际上是没有真的智慧。
　　但是观音菩萨不一样，他有真正的智慧。他这个智慧，如果用一个字就可以叫做“明”，就是明白，也可以说就是光明，这种智慧一生起，就可以把一切法看得清清楚楚，明明白白。也可以把我们凡夫没有智慧的状态，比作在生死长夜里、在六道轮回的长梦里头，我们在黑暗中摸索，我们找不到真实可靠的真理，所以我们找不到真正能够解决烦恼和痛苦的办法，就只能是在黑暗里没有尽头地企求不知在哪里的真正的光明，在烦恼和痛苦中不知所措地挣扎，虽然总是不愿放弃希望，但谁也不知道真正的希望究竟在何方。但是观音菩萨就不一样了，他有了真正的智慧。我们一般把智慧比喻成明灯。他有了智慧的明灯，他这个智慧一生起，就像明灯一样照破了黑暗，驱走了黑暗，照得到处都是光明，世界的本来面目、真实本质等一切情况都被照得清清楚楚、了了分明了。
　　所以，在观音菩萨行深般若波罗蜜多的时候，就用一个“照”字，真的智慧一生起，就好像光明一样驱尽了黑暗。驱尽了什么黑暗？“照见五蕴皆空”。五蕴就是我们的黑暗，五蕴就是我们的痛苦，五蕴就是我们的灾难。“照见五蕴皆空”，就是把五蕴的黑暗、痛苦和灾难一“照”全空，一扫而光了。
　　“度一切苦厄”。苦，就是痛苦、烦恼；厄，就是灾难、困苦。我们的困苦就是五蕴，五蕴就是灾难，五蕴就是痛苦，五蕴就是烦恼，就是五蕴把我们给束缚住了，困在了生死长梦里不能醒来。观音菩萨的真智慧一生起来，就照破了一切黑暗。把什么黑暗一扫而空呢？把五蕴的黑暗一扫而空。所以他的智慧一生起来，就“照见五蕴皆空”，五蕴都没有了。五蕴没有了，那也就没有了苦，也没有了灾难，一切烦恼、痛苦都没有了，所以就是“度一切苦厄”。度，度过去了，就像渡过江河一样，到彼岸了，远离了有一切苦厄的此岸，到了没有苦、没有厄的彼岸，度过去了，观音菩萨度过去了，他就没有一切苦，没有一切苦难，为什么？因为他照见五蕴皆空了，远离了凡夫的颠倒梦想，当然也就没有凡夫生死长梦中的一切苦厄了。
　　后边到《心经》讲到证果的时候就讲了，所有的菩萨呀，都是“远离颠倒梦想”。这个意思就是告诉我们，我们这个五蕴，实际上就是我们凡夫在自己的脑海里做的一个梦，在自己的虚拟空间里虚构的一个梦，你在照见五蕴皆空的时候，也就等于说你这个梦消失了，你从这个梦里醒来了，你就成了一个觉醒者，你就见到了光明，你就见到了世界的真实面目。梦没有了，自然梦里的一切烦恼、痛苦、灾难什么的全都没有了，所以“照见五蕴皆空”就能“度一切苦厄”了。
　　这《心经》的第一段话讲完了，总结一下，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就是告诉我们说，在释迦牟尼佛的法会上，观音菩萨修行甚深般若波罗蜜多的时候，生起了现量智的大智慧，这种智慧一生起，就能“照见五蕴皆空”，把五蕴的黑暗、烦恼、灾难一扫而光，所以也就度尽了生死长梦中的一切苦厄。所以说，观音菩萨没有五蕴、没有一切苦厄。
　　这一句话已经把《心经》的核心意思讲完了，下边就完全是重复这个意思，也就是重复“五蕴皆空”四个字，或者说是详细地来讲这个五蕴皆空，所以说这一句话就是《心经》的核心。我们学的《心经》又是《般若经》的核心，这句话又是《心经》的核心，所以这个“五蕴皆空”，也就是整个《般若经》的核心了。换句话说，你学懂了“五蕴皆空”四个字的意思，也就是学懂整个《般若经》的核心意思了。

　　1．先空比量猜测的物质
　　下面我们就重点地来讲一下，这个五蕴究竟是不是有？我们来仔细地分析一下，它究竟是空？还是有？我们先把五蕴是什么拿出来放在这，我们一样样地来看，这个五蕴究竟是有还是没有，就一目了然了，这个问题也就搞清楚了。
　　五蕴的“蕴”，是“一堆”的意思，就是有很多东西堆在一起，就叫蕴。五蕴就是五大堆。五大堆什么东西呢？建立五蕴这个概念，就是为了给我们面前的这一切法分分类，这一切法都是些什么东西呀？我们人不是分别智吗，所以我们就要给它分一分，这一切法都有哪几大类。我们分简单一点，就可以分五大堆。哪五大堆呢？就是下面这五堆：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。我们面前一切法全都可以分成这么五大堆。
　　我们先来看一下，这五大堆是怎么分的。第一堆叫色蕴。色蕴是什么呢？一般人理解：色就是物质，就是全部物质的集合，所有的物质都算这一堆。我们再看最后一大堆是识蕴，识蕴是什么呢？就是认识主体。比如说我们，现在每个人自己就是认识主体，我能认识一切法，我就是能认识，一切法就是我的所认识。这个认识主体，是一种精神的存在。前边色蕴是个物质世界，最后的识蕴是个精神存在，这二者的关系是什么呢？就是可以用我们这个认识主体，来认识前边这个物质世界。
　　这个认识过程，会经过三个阶段，必然会经过这样三个步骤的程序。就是我们这个认识主体，对这个物质世界一开始认识，第一步就会产生一个感受。比如说我们一睁眼，颜色出来了，这就叫一种感受、一种感觉。什么感觉？叫颜色的感觉，也叫视觉，视觉就来了。这纯粹是我们自己的一种主观感觉，我们的精神要是不开始活动，这个世界上就没有这些感觉。我们眼睛的认识功能一起作用，视觉就生起来了。视觉就是什么呀？就是感觉到颜色了。然后听觉也来了，感觉到声音；味觉，气味的感觉；还有舌头尝到的味道的感觉，身体的感觉都来了。这就是我们的精神主体在认识物质世界的时候，第一步会产生感受，也就是我们说的现量智首先生起来，感受就是现量。用现在的词叫直觉，第一个认识过程，就是我们的直觉先生起来，“色、声、香、味、触”这五种直觉出现了。
　　五种直觉生起来之后，我们的认识就进入第二步：想蕴，就是开始想。注意，这个想，跟我们平时说的那个想不一样。平时说的想范围广，我们的一切考虑都叫想，而这个想蕴不是这个意思。这个想，是一个狭义的想，什么意思呢？古人的定义是：取相。用现代的话说，就是“形成概念”，在脑海里形成了一个相，或者形成了一个想法，产生了一种分别，有了一种明确的认识。我们刚才说了，色、声、香、味、触，这五种主观感觉生起来的时候，我们是没有分别的，它们是顿现眼前的。在我们还没有想法的时候，迷迷糊糊一睁眼，一下子颜色、声音都来了，这个时候我们还没分别。也就是说，受蕴出现的时候，我们还没有分别。然后呢，我们干什么？就开始分别了，就会问：这是什么呀？肯定要问，比如说眼前白乎乎的，这是什么呀？哦，这是白色，这就是形成概念了，形成了“白色”的相，这就叫取相，就是一个“想”形成了。我们还会接着想，噢，这是天花板。这就是取了一个概念的相，形成了“天花板”的概念，认出来这是什么了，知道这是什么东西了，也就是又一个“想”形成了。所以说，这个想是形成概念的意思，就是说，此前我没分别，没有任何概念，突然现前了一堆颜色、声音等等的直觉，我开始辨认：这是什么呀？直到辨认出来了，我知道面前这个是什么了，比如说：哦，这是天花板，这就是形成概念了，就是产生了一个“想”。或者声音来了，慢慢辨认出来了，这是人的声音，这是有人在喊一个名字，这是我的名字。这就是形成了好几个概念。好，到此为止，想这一步就完成了。你形成的概念不是一个，而是一大堆，这就都叫想蕴。所以说想蕴就只是形成概念这一步，后边再接着想的就不是想蕴了，就属于行蕴了。
　　想蕴，这已经是比量智了，受蕴的那一步是现量智，不用分别的，想的这一步，你就开始分别，你得想，得根据你的过去经验，去搜索你从前的记忆，才能想起来：噢，这是声音，这是有人在喊什么，是喊两三个字，这两个字是我的名字，这时候你已经形成一连串的概念了。实际上你听到某种声音时，你得拿它去跟你记忆里头的各种声音对比，你才会判断出来：这种声音是在喊我的名字。这个时候你得靠分别，靠记忆的知识，靠经验你才能判断出来。你一看，这白乎乎的，噢——这是天花板。你前面得有记忆，那个天花板的颜色是什么颜色，是怎么个形状，符合那个了，你判断出来了，才能形成概念。所以说，想蕴已经是比量智了。
　　比量智就有可能出错，比如你正在做梦，突然听到喊你的名字，你可能以为是梦里的声音，就跟梦境联系起来理解这个声音的意思，这就是形成错误概念了。
　　想蕴之后，必然跟着的，还有第三个阶段，叫行蕴。这个行，是一大堆什么东西呢？什么叫行呢？就是你的心开始行动了。此前都是心的程序性的自动反应，此后才是心的主动行动。心开始什么行动呢？比如说，我听见有一个人在喊我的名字，这是想形成了，知道这是在叫我，那你下边必然要接着想，谁在叫我呀？他为什么要叫我呀？对了，是让我起床。我起不起啊？我不想起床，那找什么理由来糊弄他呀？我是不是必须要起来呀？我起来是要干什么呀？这就是心的行动，就是开始做决择了，我要不要理这个话呀？我对这个事情怎么处理呀？心开始行动了，此后所有的心的活动，就都属于行蕴了。
　　好了，我们凡夫所见闻觉知的一切法，就可以分成这么五大堆。就是从早晨一醒，一有直觉，受蕴来了；然后认清这是什么，我在什么地方，想蕴来了；然后开始决择行动，就都是行蕴了。这就是我们凡夫见闻觉知到的全部信息，再没有新鲜东西了。所以这个五蕴，一分这五大堆，就把我们凡夫所知道的一切法全都包括在里头了，这就是我们凡夫所知道的一切境界。

　　我们已经知道了什么是五蕴，现在我们就来分析一下，这个五蕴是不是有。先分析第一蕴：色蕴。我们在具体分析之前，先需要消除一个误解。色蕴一般理解为物质，这是我们一般人的理解，但是，这是一个常识性的错误，色蕴实际上并不是指物质。这个一般人不好接受，我们来讲讲道理。为什么说色蕴不是物质呢？我们来看一下世间人给物质的定义。我们常用的《现代汉语词典》上，物质的定义是：独立存在于人的意识之外的客观实在。大家看这个定义，说它“独立存在于人的意识之外”，这就是说，是一种跟人的意识没有关系的客观实在，也就是说，你这个主观的东西去不去认识它，跟它没有关系，它都实实在在的、真实的在那存在。
　　这个定义，实际上就有一个问题，我们人认识事物，都是用我们的意识来认识的，我们认识到的一切，都是在我们意识活动之内，都是我们意识的认识，都是我们的主观感受和主观觉知，实际上我们认识不到独立存在于意识之外的任何“客观实在”。
　　比如说，最初开始认识时首先生起的这个受蕴，就是我们意识的感受，它不是意识之外的客观存在。感受，都是我们这个能进行认识活动的这个意识的感受。比如说颜色，颜色是我们的大脑，跟我们的眼球的共同作用生起来的感受。眼睛的视网膜接受到外面的光线，然后把这些光线转换成电信号，传给大脑皮层，意识来分析这个电信号是什么的时候，我们的意识用它自己的语言——叫颜色——来翻译这个信号，这个颜色是我们意识自己的语言，是我们自己的主观感觉，它不是意识之外客观存在的东西。我们的意识只会用自己的语言说话，只会用自己的主观感觉来翻译视觉神经传来的电信号，我们除了自己的主观感觉之外，感知不到任何其它的东西，也就是说，我们实际上感知不到自己主观感觉之外的、客观存在的任何东西。
　　而这个物质的定义，却正是独立于意识之外的东西，我们的意识怎么可能认识到意识之外的东西呢？所以物质定义的这句话，是一句不可能得到证实的话，只能永远是一个猜想。或者说，人们定义的这种物质究竟有没有？是永远不可能得到证实的。为什么这么说呢？我们人说什么东西有没有，怎么证明啊？常言道：眼见为实。也就是说你见过没有？我们能看见的才是有，我们看不见的就不能说它是有，只能猜测说可能有。根据推理说它有的，那叫假说，假说最终还得由现量看见来证实才算数。那这个物质我们看见了吗？没有看见。为什么说没有看见呢？因为我们的眼睛只能看见颜色，它看不到颜色之外的任何东西，所以说我们的眼睛根本不可能看见所谓的“物质”，它只能永远是我们根据眼睛看见的颜色猜测出来的一种假说的存在。
　　有很多人可能不服，说我见过物质。你太伟大了！那就请您说一下你见过的物质是什么样子吧。结果不管你怎么说，你的眼睛还是只可能看见颜色，而看不到除了颜色之外的任何东西。这个颜色是我们的主观感觉，不是客观存在，不是客观存在的物质，所以说谁也不可能见到物质。你看不到物质，你怎么能确定说有物质呢？这就证明你说的这个物质，只是人们的一种猜想罢了。
　　我们再来看《中国大百科全书》的定义，它说：物质是不依赖于意识，而又能为人的意识所反映的客观实在。就是说这个东西是存在于意识之外的，但是我们人的意识能够反映它。可是这个反映是什么？反映就是我们意识的感觉，反映出来的不是那个物质本身，而是我们猜测中应该存在的那种“物质”使我们意识产生了一些什么样的主观感觉。也就是说，我们并不能直接看到物质、直接听到物质、直接感觉到物质本身。我们摸这个桌子，摸到的不是桌子，而是你自己的一种感觉，是我们身体的主观感觉。比如说硬、软，这个硬、软是我们身体的感觉，不是物质的感觉，物质本身没有硬、软的感觉，实际上物质本身根本就没有感觉这档子事。
　　所以根据物质的定义，我们就可以知道，物质这种东西，实际上是我们人认识不到的，这个定义就说明，物质的存在，只不过是我们人的一种推测、一种猜想而已。

　　世间人至少会有极少数同意这个说法，比如说“当代爱因斯坦”斯蒂芬·霍金，他老人家可能不会说同意这个说法，人家会说是我重复他的说法：
　　“为了谈论宇宙的性质和讨论诸如它是否存在开端或终结的问题，你必须清楚什么是科学理论。我将采用头脑简单的观点，即理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的模型，一些联结这模型和我们所观察的量的规则。它只存在于我们的头脑中，（不管在任何意义上）不再具有任何其他的实在性。……
　　“在它只是假设的意义上来讲，任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。不管多少回实验的结果和某一理论相一致，你永远不可能断定下一次结果不会和它矛盾。另一方面，哪怕你只要找到一个和理论预言不一致的观测事实，即可证伪之。正如科学哲学家卡尔·波帕所强调的，一个好的理论的特征是，它能给出许多原则上可以被观测所否定或证伪的预言。每回观察到与这预言相符的新的实验，则这理论就幸存，并且增加了我们对它的可信度；然而若有一个新的观测与之不符，则我们只得抛弃或修正这理论。至少被认为这迟早总会发生的，问题在于人们有无才干去实现这样的观测。……科学理论仅仅是我们用以描述自己所观察的数学模型，它只存在于我们的头脑中。”（斯蒂芬·霍金：《时间简史——从大爆炸到黑洞》）
　　“任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。”他的结论和我们一致，科学理论永远不可能得到证明，也就是说科学理论永远只是一堆人们的一种猜测和假说。他的证明方法实质上跟我们是一致的，但不知道他是否像我们这样知道得很清晰，因为我只看过他《时间简史》这一本书。不管他了，反正我们根据的道理很明确也很简单：因为我们的眼睛只能看见颜色，所以它不可能看见其它任何东西包括“物质”，因此所谓客观存在的物质，就永远只能是凡夫猜测出来的一种假说。
　　我们刚才说，一般人把五蕴里的色蕴，理解成物质，这实际上是一种误解。现在就证明，连世间的科学家都懂这个道理。虽然这个误解非常普遍，但它仍然就还是个误解，是个错误的理解。为什么这么说呢？因为色蕴，在五蕴的定义里，它是属于现量的认识，用现在的话说叫直觉。现量是自然现起的，这个色蕴都是自然现起的。色蕴里头一共包含五种直觉，就是“色、声、香、味、触”。这五种直觉，都是在我们还没起分别的时候就自然显现出来的。你去查词典，色蕴的内容实际上是“色声香味触”这五种直觉，五种主观感觉。这是准确的定义，正确的定义。可是一般人呢，没这么严格的思维习惯，都是懒汉思维方式，假说得等证实呀什么的他就不管了，就直接把色蕴就当成物质了，因为这样说话简单方便。
　　小结一下上面这个重要的科普知识。为什么说把色蕴理解为物质是误解呢？因为这个所谓的“物质”，它不是直觉，物质不是现量认识到的，我们直觉不到物质。我们的眼睛只能看到颜色，我们看不到物质。为什么说眼睛看不到物质呢？因为实际上，我们是通过眼睛看到的颜色，来猜测这种颜色后面可能是有一种什么物质，引起我们生起这种颜色的感觉。我们是通过我们主观的颜色的感觉，来猜测可能是客观存在着一种什么物质的，是猜出来的，不是看到的。而猜出来的不可能是色蕴，因为色蕴是直觉，是现量认识到的，不是猜出来的。
　　怎么叫看到物质？就是不是猜的，你眼睛一看，就直接看到这是木头，这是石头，直觉到这是什么东西……而不是通过看到的颜色来猜这是什么东西，这才叫看到，是直觉，直接看到，不需要分别、辨认，整个过程没有比量智的参与，全部是现量直接证知，这就是眼睛直接看见。比如说：这是玉石，是直接看到的，不是经过分别比较猜测出来的。我们去买玉器，有时会上当，为什么呀？就是因为我们眼睛看不到物质。我们看不到这种东西本身是真玉还是假玉，是不是石头做成的，是不是经过化学处理的石头给你弄成像是玉石的样子。我们看不到这个是什么木，那个是什么木，为什么？因为我们的眼睛只能看到颜色。我们只能根据我们的颜色的感觉去猜：这个镯子是真玉、还是假玉？是石头泡出来的、做出来的？根据我们看到的颜色猜测这个可能是什么木，所以我们才会上当受骗，只要人家做得很像，或者我们辨认经验不足，很简单的当我们也会上。而如果我们能直接看到木头和石头，我们就用不着猜了，我们也就根本不存在会上当受骗这回事了。这就说明，我们不能直接看到物质，不能直觉到物质。我们是通过自己意识制造出来的颜色的感觉来猜那可能是个什么东西。而我们意识制造出来的这种颜色，又是物质本身根本没有的东西，物质没有感觉，所以根本也不会有什么颜色的感觉，声音的感觉，也不会有什么软硬的感觉，凉热的感觉，色声香味触全是我们意识里才会有的东西，是我们的翻译官意识的语言，跟人们认为是客观存在的物质完全是两码事。所以说，物质被包括在色蕴里头，这是一种误解。
　　那物质应该包括在什么蕴里头呢？应该包括在想蕴里。就是你看到颜色、听到声音、触到感觉之后，在脑子里根据以往记忆的经验，通过比较分析形成概念的时候，才能确定说：哦，这是玉石，这是石头。这是你用你的经验推测出来的，猜出来的。这是想蕴形成的概念，也就是说，到想蕴的时候才会产生物质的概念。所以物质不是我们的直觉，实际上不应该包含在色蕴里，而应该包含在想蕴里。

　　显色说完了。前头说色有三种，第二种是形色。形色就是形状。比如说你看这个屏幕是长方形的，就说我看见形状了，这也是一个常识性错误。实际上，我们的眼睛是看不见形状的。为什么这么说？因为我们的眼睛只能看到颜色。你会说，我明明看到这个屏幕是长方形的嘛！你仔细想一下啊，实际上是怎么回事呢？你的眼睛只能看到颜色，你看到这个屏幕的黑色有一个边缘。你怎么能看出来它是一个黑边呢？实际上是因为屏幕的黑色跟它后边背景的颜色不同。一般来说它是黑边的话，后边的颜色都比它浅，你把那个浅色的背景色，跟深色的边缘色这两种颜色一对比，实际见的还只是两种颜色，但你在你的脑海里，在这个黑色跟浅色的背景之间，你在你的脑海里形成了好像存在一条线的感觉，实际是你在两大块颜色之间，在你的分别里抽象出了一条线，这条线在现实当中根本不存在。在现实当中，你只看到了两种颜色，一个是黑色，一个是浅色，你的眼睛只能看到颜色嘛！你只可能看到两种颜色，你不可能看到一条线，而且那两种颜色之间也根本没有一条线。但是你说：我看到线了。这个线哪来的啊？是你在这两种颜色对比的那个交界处，你在你的脑海里划出了一条线。你想一下，如果背景跟这个黑色都是一样的颜色，是一样的黑色，你能画出这条线来吗？你还是眼睛睁着的，颜色也都能看到，由于两种颜色一样，你就对比不出一条线来了，或说你就分别不出一条线来了。说颜色深一点就有线，颜色浅一点就没线吗？不应该这样的，颜色跟线没有关系。
　　所以就证明什么呢？两种颜色有差别的时候，你会在那个差别的交界处，你在你自己的脑海里，主观上沿着颜色对比的交界处画出一条线来。结果呢，你沿着这个屏幕颜色的边缘，在你的脑海里画了四条线，然后你把你抽象出来的这四条线叫做长方形，而你把抽象出来的另外几条线叫做三角形。太阳一升起来，你一看太阳的颜色跟天空的背景颜色不同，你沿着太阳颜色的边缘，在你的脑海里画了一条弯曲的线，你叫它圆形。所以说所谓的形状，实际上只存在你的脑海里，是你抽象出来的，是你根据不同颜色的对比，你在颜色对比的交界处，你在你脑海里画了一些线。你把这些线抽象出来之后，你又把某些线叫做什么形，把另外一些线叫做另一种什么形。所以说这个形色，实际上也是只存在在你脑海里，是你自己在脑海里抽象出来的东西。
　　如果说，我一睁眼，还没起分别，有什么形啊？什么形都没有。颜色都来了，你不分别，不分析，就没有线，就没有形，就只有色觉，只有颜色的感觉。一睁眼眼前就是一堆颜色，没有分别，你什么形也没有，你不分别就没有形。所以说形状，是你分别出来的，抽象出来的。
　　第三种色叫表色，表面的表。什么叫表色呢？表色就是我们用身体的动作表示出一个意思，就叫表色。用现代的话说，叫肢体语言。比如说我一扬手，你就知道是打招呼的意思，说“你好”。我一摆手，就表示是再见的意思。肢体语言就叫表色，用肢体做一个动作，表示一个意思，这叫表色。我们想一下，这种用肢体语言表示一个意思的这种表色，那更是我们人为硬性规定的东西，我们人分别、理解出来的意思，是不是啊？用肢体来表示一种意思，那只有我们大家共许了才能表示意思。这个更是一种我们人为规定的，人为制造的一种色，一种表色，一种肢体语言。
　　古代为什么要分这三种色呢？因为当时一般人都是这样认为的。就是说，一说眼睛看到的颜色，一般老百姓就认为除了可以看见颜色，还可以看见形状，也可以看见肢体语言。一般都认为颜色里可以分这么三种，这是当时的常识。
　　然后我们再来从佛法的角度，具体分析一下，就会发现显色是只存在于我们的脑海里的，是自己的意识的语言，给自己画出来的一个虚拟世界。形色，是我们在脑海里抽象出来的抽象几何图形，并不是世界上客观存在的东西。表色，更是我们大家共许规定其所含意义的一种肢体语言。后两种就不用说了，后两种肯定就是主观的东西，不是一种客观存在。
　　现在的关键就是三原色，就是现量生起来的颜色，是什么？是客观存在吗？准确的、科学的、认真的答案是：颜色不是客观存在。它仅存在于你的感觉当中。所以说色蕴就是我们人的一个主观感觉，不是客观实在的东西。世界上存在不存在色蕴？不存在。说我看到颜色了，怎么能说它不存在呢？因为科学说的存在，是指客观存在，不是指在你的想像中的存在，不是指在你的主观感觉中的存在。你的主观感觉不是客观存在的东西。客观存在的意思就是，不管你感觉不感觉它、认识不认识它，它都独立存在。客观嘛，跟你主观没有关系。就好像我们字典上定义的物质一样，是独立于意识之外的客观实在。你认识不认识它，它都存在，那才是客观存在。你在这如果说感觉就是客观存在的话，那倒好办了，我感觉这有一吨金子，那这就是客观存在了，那就什么都好办了，咱们都不用上班了。
　　其实我们大家都知道：主观感觉不是客观实在。因此说，这个色蕴是不是存在的？不是。我们说的存在是指的客观存在，不是说我想着有，那不算数。我看见有，如果就算存在的话，那幻觉，精神病院里头病人看见什么的都有，如果主观感觉就算有的话，那精神病人看见的都是存在了，那你就不能把他当病人了，对不对？幻听，他老听见有什么声音，那是有吗？这个不算数。所以说色蕴不是客观存在的，只是一种主观感觉而已。

　　声音，我们一般人也是认为：声音是客观存在的。我们稍微仔细分析一下，就用科学的道理，就可以知道，这个世界上，并不客观存在一种叫做“声音”的东西。那声音是从哪里来的呢？声音也是你自己的意识的语言。你的意识要是不工作，你就没有声音的感觉。怎么证明呢？就用我们现在的听课。比如说，你现在听课累了，迷迷糊糊地开始打盹，我讲课的这个声音，在你那儿就越来越小，最后就没有了。你睡着了，你就没有声音了。你的耳朵坏了吗？没有。那为什么在你那里没有声音了呢？我们就用科学的说法来解释一下，这个声音是怎么产生的。
　　我在这说话，并没有发出声音。那我说话是在干什么？是用我的舌头，跟我的声带，把我嘴里的空气震动起来，使空气不断产生不同频率和幅度的震动波。我嘴里震动的空气会震动到邻近的空气，这样的震动就会一直传播到你的耳朵那儿，使你耳腔里的那点儿空气震动起来，它会把你的耳骨，把那三根小骨头震动起来。这三根耳骨震动的频率和幅度，就会被编成一组电信号，或者叫密电码，通过听觉神经传输给大脑皮层。大脑皮层又是我们说的那样，如果你现在在打盹，睡着了，你的翻译官意识不工作，那你就没有声音，我在这多大声地喊，你那儿都没有一点儿声音。为什么？因为你的翻译官没上班，他还在睡大觉。比如说我这大喊一声，震动大了，你的意识被叫醒了，意识开始工作了，这时你才有声音了。有时候我们打盹，慢慢的怎么有声音了？远处传来声音了，越来越大……越来越大，哦，我现在在听课，声音原来这么大，这就是你的那个意识逐渐清醒的过程。其实原来根本就没有声音，你有没有声音，什么时候有声音，完全取决于你自己意识的工作态度。
　　意识慢慢清醒了，它又开始工作了，给你翻译听觉神经传来的密电码，用它的声音语言给你翻译。它翻译的时候能用什么翻译啊？它用不了别人的工具，只能用你自己意识的听觉语言，也就是你的这个意识的声音，它给你在你的脑海里翻译这个电信号，所以对你来说就有声音了。声音是在你的意识接到听觉神经的电信号之后，它开始翻译的时候才产生的声音。
　　所以说，这个世界上是没有声音的，就是说，这个世界上，并不是客观存在着什么声音，声音只存在于人们的主观感觉之中，人们的主观不去感觉的话，根本就没有声音这档子事儿。有人会说，你看这个录音带，或者光盘，往那个DVD里一放，咚咚咚……音箱里那么大的声音就出来了，这不是客观存在的声音吗？没声音我怎么就听见了？我们认真分析一下：光盘上有声音吗？录音带上有声音吗？没有。DVD也是把在光盘上面记录的信号变成震动，然后把音箱喇叭的那个纸盆震动起来。纸盆传出声音来了吗？也没有。它只是把附近的空气给震动了，恢复了录音时记录的震动频率跟幅度。当这个震动传到你耳朵里的时候，关键还要看你的翻译官翻译不翻译。就算是这在唱歌跳舞，敲大鼓，开大会，你睡着了照样没有声音。所以说声音是什么时候产生的？还是在你的意识开始工作的时候产生的，还是你自己的意识的语言，还是你自己的主观感觉。
　　每个人都有自己的意识，每个意识都在说自己的语言，所以实际上我们每个人听到的声音是不一样的，只是大概差不多。同样我们每个人看见的颜色也是不一样的。色盲看的是一种颜色，眼睛好的、不好的，近视的、远视的，实际看到的颜色都不一样。从根本上说，就是你看到的仅仅是你的意识给你翻译的颜色，跟别人的意识给别人翻译的颜色完全是两回事，世界上根本不存在一种独立于意识之外的客观存在的颜色或者声音。
　　所以说这个世界上没有颜色，没有声音，你看到的颜色和听到的声音，是你的意识开始工作的时候，它给你用它的颜色，用它的声音来翻译它收到的密电码。所以声音也不是客观存在的，也只是你自己的一种主观感觉。每个人的意识翻译的声音也是不一样的。
　　气味。你看我们到这个屋里，比如说有什么味儿，大家一闻都闻到了，好像气味是客观存在的。其实不是！比如说香味吧，一般都说，摆的水果有香味，花有香味。你想一下，那个水果跟花，它本身有味儿吗？它自己知道香臭吗？它有香臭的感觉吗？香臭是我们人的一种主观感觉。只有人或者有情，才会产生香啊臭啊等等各种的味觉，这是人自己的一种主观感觉，在你的主观感觉之外，并不存在什么香啊臭啊的气味。也就是说，花并没有香味臭味，气味纯粹是我们有情众生才有的一种主观感觉。没有有情，就根本没有气味这回事。花上并不存在香味，那些我们人闻着觉得臭的东西，它本身也不存在臭味。因为什么？它们不是有情，不是动物，没有味觉，它怎么会有香臭这种感觉呢？香臭是动物的一种主观感觉。所以这个气味，实际上只是我们众生的感觉，只不过是我们有情的意识作翻译时所使用的一种语言。比如我们人的意识，会用一种气味的语言，来描述它触到某个认识对象时它自己的感觉。就好像我们用汉语来描述一个东西，那个东西本身并没有汉语，那个东西跟汉语一点儿关系都没有。也好像如果一个英国人用英语来描述它，那个东西跟英语一点儿关系都没有一样。语言只存在于我们人的意识活动之中。

　　有人说，水果跟花，它本身有能引起我们味觉的东西。这就完全是猜测了，只不过是一个无法证实的假说而已。而我们在梦里也可以有味觉，但实际上并没有任何引起我们味觉的东西存在，这却是人们都承认的事实。
　　梦中可以生起色声香味触的这个事实说明，即使没有任何能引起我们色声香味触五种感觉的客观存在的东西，仅仅是我们的意识本身，就可以完美地制造出这样的假相：让我们错误地以为必须有能够引生我们主观感觉的客观存在的东西，我们才可以生起色声香味触的感觉。我们梦中的这种错觉，和我们现在不在梦中的自以为是真实的这种感觉，难道有什么本质的不同吗？因此佛说我们凡夫现在正处在生死长梦之中，不正是说出了符合事实真相的大实话吗？
　　刚才讲的是“色声香味触”中的“香”，指的是我们鼻子闻到的气味。香后边是“味”，这个味是什么呢？是舌头尝到的味道。舌头尝到的味道跟我们鼻子闻到的味道是一个道理，就是只有我们有情的意识才会有香甜苦辣各种味道的感觉。这是有情自己的一种主观感觉，在有情的这些主观感觉之外，并不存在什么香甜苦辣各种味道的感觉。换句话说，味道的这种感觉，并不是一种客观存在的东西，而纯粹是有情意识的味觉语言，纯粹是有情自己的一种主观感觉。辣椒本身并没有什么辣不辣的感觉，咸盐也没有咸的感觉，糖精也不会有什么甜的感觉，因为它们根本就不可能有任何感觉，只有人、动物、有情才有感觉。所以说这个舌头尝到的味道，也是我们的一个主观感觉。就是说，有情不生起主观感觉的话，这个世界上根本就没有味道这种感觉。如果你睡着了，进入无梦睡眠，这时你就没有任何感觉，当然你那里也不会有什么香甜苦辣的味道的感觉了。
　　接着再看色蕴的最后一项“触”，就是触觉，身体的感觉。比如说人要是睡着了，小孩子尿床了，褥子变凉了，他感觉不到，他冻得已经很冷了，着凉了他也不知道。只要他不醒，他就没有感觉。也就是说，如果你的意识下班了，它不工作的时候，对你来说，色声香味触所有的感觉也就都不存在了。
　　你身体的感觉，这肯定是主观感觉。但是我们人还是经常有常识性错误，就是认为桌子就是硬的，他认为桌子本身就是硬的，错了。桌子根本没有感觉，桌子本身怎么会是硬的呢？是人感觉桌子是硬的，人感觉棉花是软的，这些都是人的感觉，不是棉花的感觉。棉花没有感觉，棉花没有意识，它怎么会有感觉？所以人们的这些说法全都是常识性错误。再比如说铁是重的，棉花是轻的。重轻也是我们人的主观感觉，铁怎么会有重的感觉？棉花怎么可能感觉到自己轻呢？这是一种感觉，而东西本身它根本就没有感觉。只有你在这一掂，“你”感觉铁是重的。你拿一团棉花一掂，“你”感觉棉花是轻的，这只不过纯粹是“你”自己的感觉罢了。
　　所以整个说起来呢，色声香味触，这五小堆组成的色蕴，全部都是我们自己的主观感觉，而且还就是你自己的主观感觉，跟别人还都没有关系。你感觉这个东西是辣的，你感觉这个东西是苦的，你感觉这个东西是臭的，你感觉这个东西是香的，别人不一定是你这样的感觉。你感觉这个东西非常不好，不能吃，别人就可能感觉这个东西非常香。就跟那个臭豆腐似的，有的人闻着就恶心，有的人觉得美得无以言表。人们的感觉是不一样的，你说那臭豆腐是香还是臭啊？那个喜欢吃的就感觉是香的，不喜欢的就感觉是臭的。
　　所以整个色蕴，色声香味触，全都是我们自己的主观感觉，绝对不是客观实在，绝对不是客观存在的东西，这个世界上，客观上根本不存在色声香味触，整个色蕴就根本不存在。它就只是在你的脑海里，在你的虚拟空间里，你自己分别出来的五种主观感觉，你说它是有还是没有？如果你把主观感觉有的东西就定义为有的话，那我们主观感觉有什么就是真的有什么了？这不符合科学定义，科学定义说有也是指客观实在的，客观存在着的，你不能把主观感觉定义为有，定义为存在。如果把主观感觉定义为存在，那世界就乱套了，你说这个有两斤，我说我觉得最多一斤，那你吵去吧，是吧，因为没有客观标准了。

　　所以这么认真地一分析，这个五蕴里头的色蕴是什么呢？它不是客观存在，不是这个世界上客观存在的东西。它只不过是我们自己的一种主观感觉，你感觉的时候才有，不感觉的时候就没有。而且感觉的时候有，也仅仅是对于你来说有，你感觉有，你认为有，完全是你自己的主观感觉，跟其他人没有关系。其他人没有你的主观感觉，别人有的是别人自己的主观感觉。所有这些都不是客观存在的东西。
　　我们来看一下物理教科书上对颜色的定义。实际上我们已经搞明白了，现在就是再证实一下，就是说我们讲的确实是按物理科学讲的。物理教科书怎么定义呢？它说：颜色是外界光刺激作用于人的视觉器官而产生的主观感觉。这是物理的定义，所以我刚才讲的那个等于是在科普。这个很冤枉啊，大家学科学学得不太好，我们来帮着科普。本来讲《心经》是讲佛法，现在在这还需要普及科学常识。《现代汉语词典》给颜色的定义是：由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象。你看，仅仅是一个印象。印象，就是你自己的感觉嘛，也不是客观存在的东西，这一点科学说得很准确。
　　有人说，它定义里也说，那也得有光波才能产生印象。我们说，它那个对原因的解释是不对的。我们现在取它的定义仅仅是取它什么呢？就是科学也认为：颜色仅仅是一种主观感觉，仅仅是一种主观印象，而不是客观存在。就是说连科学都承认这个，我们就说它这个说得对。至于它说是什么东西引起的，我们跟它的观点不一样。它说必须是光刺激视觉器官才能产生颜色，我们说：不对。你在一个黑屋里，一点光都没有，让你睡大觉做梦，一做梦怎么样啊？颜色，声音……色声香味触全来了，用得着什么光、声波和物质的刺激吗？根本没有任何刺激的情况下，有心就能产生颜色、声音等所有的感觉。
　　为什么有心就能产生颜色呢？因为我们心里头记忆了无数的颜色。比如说你在那做梦，随你梦什么，颜色自然就会生起来，就跟真的一样，跟我们现在坐在这看见的是一样的感觉。刚才谁还说，做梦的时候曾经梦见我们在讲《心经》，他在梦里就感觉跟真的在讲一样，只是在醒了之后他才知道那是一个梦。所以说，有心就能生起色声香味触等所有的感觉，并不需要什么客观存在的物质的刺激，科学解释原因的说法是不能成立的，但是它说色声香味触是主观感觉的结论还是对的。
　　再看一下《中国大百科全书》的定义，这个更专业了。大百科全书上没有“颜色”这个词条，它有个词条叫做“颜色感觉”，直接就把这个颜色叫做一种感觉。照本宣读啊：颜色感觉——光谱上380～760纳米波长的辐射能量作用于人的视觉器官所产生的颜色感觉，又称色觉。实质上跟刚才那个简单的定义是一样的，就是说有什么东西刺激人的视觉器官就能产生一种颜色的感觉。说得非常准确，颜色就是我们的一种主观感觉。
　　关于声音的定义，《现代汉语词典》说：声音是“声波通过听觉所产生的印象”。再看一下《现代汉语辞典》对“印象”的定义，什么是印象？“客观事物在人的头脑里留下的迹象。”印象就是在你的头脑里头产生的那个感觉，那个反映。你看印象也用过，反应也用过，主观感觉也用过，反正都是在你头脑里头的东西，都不是你头脑之外客观存在的东西。也就是说，我们人观察事物的两个主要信息来源——颜色和声音，都是我们的主观感觉，都是只存在于我们头脑里面的东西，都不是“独立存在于人的意识之外的客观实在”，这是物质的定义。所以我们就可以得出结论：科学认为，颜色和声音都不是物质，都只不过是我们的一些主观感觉，都是只存在于我们头脑里面的东西，我们的意识如果不活动的话，那就彻底没有颜色和声音了。即使说有的时候，也只是在我们的主观感觉里有，而客观世界本身是根本没有颜色和声音这些东西的。
　　一般的定义，会去定义“声音”这个词条，像《中国大百科全书》这样由专家们写的比较严格的定义，那就直接去定义“听觉”，从名字上就直接标明这是一种感觉，不是客观存在的东西，这个名字就更准确一些了。《中国大百科全书》给“听觉”的定义是：外界声音刺激作用于听觉器官而产生的感觉。就是它解释的那个原因是错误的，但是它最后的那个结论是对的：声音就是刺激我们器官之后产生的主观感觉。实际上它这个关于原因的解释太不准确了，他说“外界声音”是产生听觉的原因之一，这是因果颠倒了，因为产生听觉的时候才产生声音，声音怎么可能去刺激作用于听觉器官呢？如果刺激之前就已经有声音了，那就用不着再去刺激听觉器官产生声音了。而且用声音作为产生声音的原因之一，这也是根本违反定义规则的，在定义里头，不能直接或间接包含被定义的概念，比如你定义什么是声音的时候，在定义里头就不能出现声音的概念，包括不叫做声音但是实际上内容相当于声音的概念。有人可能说：他说的是“外界声音”，可他忘了，对于听觉器官来说，外界哪里会有声音啊？所有的声音都只存在于有情的主观感觉里头根本就不可能存在主观感觉之外的什么“外界声音”，只有主观感觉里头才会有声音的感觉，总之，听觉器官根本不可能受到什么“外界声音”的刺激。其它许多书的定义都说声音是什么呀？就是空气振动刺激我们听觉器官产生的主观感觉。这个就准确多了。比如百度百科对声音的定义就是：一种由物体振动而发生的波造成的听觉印象。这就比《大百科全书》准确多了，声音是主观感觉和印象，而造成声音的原因不是声音，是一种振动波。给《中国大百科全书》写这个词条的顶级大专家，一不小心就犯了一连串的常识性错误，凡夫的所谓“智慧”是不是很可笑啊？

　　我们再来看一下气味的定义。古代人们叫做“香”，现在就叫气味。《辞海》的定义是：嗅觉所感到的味道。所以气味准确地说应该叫做嗅觉。什么叫嗅觉？《现代汉语辞典》说：鼻腔粘膜与某些物质的气体分子相接触时所产生的感觉。《中国大百科全书》说：挥发性物质作用于嗅觉器官而产生的感觉。你看这些定义最后落脚都是说：气味就是我们的一种主观感觉。
　　它前面关于原因的解释就不要管它了，凡夫没见过真实，他在梦幻假相里头找不到真正的原因。他猜测的那些引生感觉必须有的东西，纯粹是无明凡夫的各种猜测，纯粹是无明凡夫的颠倒梦想而已。你做梦的时候，也可以闻到气味，你也可以有各种感觉，是由什么物质引起的？在梦里头什么物质都没有，照样可以闻到味道，照样生起各种感觉，就跟我们现在醒着的时候生起的感觉完全一样，这就证明：只要有心就可以生起色声香味触五种感觉，而不是必须有客观存在的物质来刺激才能产生感觉，更何况凡夫说的那些“客观存在的物质”仅仅不过是些毫无现量实证的猜测呢？所以说它们的解释的原因是没有证据支持的，是站不住脚的。
　　味觉的定义，这是指舌头尝到的味道。《中国大百科全书》的定义是：可溶性物质作用于味觉器官而产生的感觉。这就证明，科学认为“色声香味”都是我们的主观感觉，绝对不是客观存在的东西。
　　触觉，《中国大百科全书》说：皮肤受到机械刺激所产生的感觉。这就证明什么呢？色声香味触，整个色蕴这一大堆，全都是我们自己的主观感觉，不是客观存在的东西。只是在我们意识活动的时候才有这些感觉，我们的意识不活动了，世界上就根本没有感觉这档子事了。
　　所以观音菩萨告诉我们，佛教的圣者在把凡夫的比量识转变成圣者的现量智的时候，也就是再没有凡夫分别思维的时候，在证到圣者的无分别智的时候，也就是说，在凡夫转识成智、转凡成圣之后，他还会有五蕴吗？他还会有意识分别出来的五蕴吗？没有凡夫意识活动也就不可能有五蕴了，没有意识的分别自然也就生不出五蕴来了，既没有颜色、声音的分别，也没有味道、触觉的分别了。所以观音菩萨在“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”就是很自然的事了。就等于说，观音菩萨是把一种凡夫的低级智慧，把一种妄想的智慧，把一种完全是假的智慧，就是只能在你的脑海里自己在那胡思乱想的这种智慧，会使我们犯错误，会使我们生烦恼的智慧，总之一句话，就是凡夫的全部颠倒梦想，观音菩萨把它超越了，度过去了，从这个假的智慧度到真的智慧去了，从凡夫的生死长梦中醒来了，见到世界的本来面目了，实证到世界的真实境界了，这叫做“转识成智”，凡夫的意识，转成圣者的妙观察智了。所以呢，他没有一切痛苦，没有一切烦恼，没有一切灾难，“度一切苦厄”。所以《心经》说，观音菩萨“照见五蕴皆空”，那就真的是照见了五蕴皆空，五蕴皆空了才能“度一切苦厄”。这我们应该是能够很好地理解了。
　　在这儿回答一个问题。有的人就说，你说没有颜色还是不对啊。我看到的颜色是我的主观感觉，这我承认，但是我不看的时候，这个颜色也不是没有啊！为什么呢？他说别人还能看到啊。你仔细想一下，别人看到的颜色，也是别人的主观感觉啊，别人要是不看，对于别人来说也没有颜色呀。并不是说世界上存在一种谁也不看，就在那客观存在的颜色，一种不是任何有情的主观感觉的颜色，因为有情之外根本就不可能产生出主观感觉来，对不对？

　　《心经》的核心就是五蕴皆空。五蕴中最难空的就是色蕴。因为色蕴是现量认识，是我们还没分别就自然跳出来的，自然现前的，因为人们不知道它们是从哪里来的，所以稀里糊涂地就觉得，这个东西似乎就是自然存在的，因此这个是最难空的。因为他感觉这个色蕴不受他控制，好像就是客观存在的了。现在我们一分析才知道，色蕴虽然不受我们意识的控制，但是它受我们阿赖耶识的控制，它是由我们无始以来熏习积累的记忆因缘成熟组合显现出来的，当时留下记忆的时候是在生死长梦中，留下的就是颠倒梦想，所以现在由因缘成熟的记忆重新组合，显现出那样的色声香味触的主观感觉来，它还只可能是颠倒梦想，假的东西显现不出真的东西来，假的现象显现不出真的本质来，只有把假的东西去掉，真的本质才会自然显现出来。所以观音菩萨必须“照见五蕴皆空”，他才能证到“度一切苦厄”的圣者菩萨的真实境界。
　　我们现在讲到这儿，已经把《心经》的主要内容讲清楚了，那就是色蕴不是客观存在的，只是我们的一些主观感觉，而且只是我们一些错误的颠倒梦想的主观感觉。正是由于无始以来我们的这些错觉积累太多了，所以我们才会自然地生起显现这些错觉的梦幻泡影，这就是我们的生死长梦。而如果我们认真地学习般若波罗蜜多，积累大量的符合诸法实相的空性正见，留下大量的诸如“五蕴皆空”的般若正见的记忆，那就自然有一天会生起“五蕴皆空”的诸法空相，也会像观音菩萨一样“照见五蕴皆空”，自然也就“度一切苦厄”，成为实证真实的大菩萨了。
　　如果知道色蕴是空的话，后面那个受、想、行蕴就更好空了。如果五蕴都可以空掉的话，你就是听懂《心经》了，你就知道观音菩萨是怎么修行般若波罗蜜多的了，只要你愿意照他说的方法来修行，你也就可以像他一样“照见五蕴皆空，度一切苦厄”了，你也就成为像观音菩萨一样的圣者了。所以等于到现在已经把《心经》里核心的东西讲出来了。
　　在这为了帮助大家记忆，把前面讲的“五蕴皆空”的道理总结成一个颂子，就叫五蕴皆空偈。我说一遍，很好记，大家可以记住，这就是般若经的核心义理。《心经》讲了个什么道理呢？
　　色声香味触法，
　　都是主观感觉，
　　不是客观存在，
　　所以五蕴皆空。
　　“色声香味触法”，这是我们凡夫能够认识到的一切法。色声香味触，是前五识现量认识到的，法，是意识比量分别出来的，这六项包括了我们凡夫所见闻觉知到的一切境界。“色声香味触法，都是主观感觉”，都是我们眼、耳、鼻、舌、身、意识的认识，都是我们自己的主观感觉，都是我们依靠自己的主观感觉在那儿颠倒梦想。
　　“不是客观存在，所以五蕴皆空”。这个都是大白话，很简单明了。但是呢，说起来很简单，而要能够相信它，需要把里面的道理听明白，想透彻，把所有的疑惑都探讨清楚，这是很不容易的。如果你想透了，你就懂《心经》了。如果你懂《心经》了，你就懂了《般若经》的核心思想了。你懂了《般若经》的核心了，你就是懂了大乘佛教的核心义理了。你懂得大乘佛教的核心了，你就是懂得全部佛教的核心意思了。这个道理到后面我们总结的时候还要细说。
　　“不是客观存在”，那是什么？就全都是些只存在于我们思想中的东西，或者说全部都是些颠倒梦想。无始以来我们却误以为这就是真实的世界，历尽千辛万苦去消除其中并非真实存在的烦恼、病苦和灾难却一个也没消灭掉，妄想着得到永远的自在和快乐却也从未成功，为什么？就是因为我们没有智慧而认假为真，认贼作父，把虚妄的假相当作真实来追求，等于是南辕北辙当然不可能达到目标。只要你认为梦中诸法就是真实，这样留下的记忆自然就会显现出好像是真实境界的梦境，是你自己制造了梦境，然后又想得到或者消除梦境里的东西，这不是自己骗自己吗？就好像自己竖立起风车又去与风车作战，你还能企望得到什么成果吗？自己制造出烦恼又去破除，这本来就是自寻烦恼，你自己怎么可能找到真正能够破除烦恼的方法呢？只有从梦中醒来的圣者，才能看见消除五蕴梦中人烦恼的真正办法，那就是知道五蕴原来是梦境的般若正见，只要多闻熏习、如理作意和按照五蕴皆空的正见法随法行，就可以像佛菩萨一样从梦中醒来了。
　　现在观音菩萨化身入梦来告诉我们“度一切苦厄”的方法：“远离颠倒梦想”，凡夫都在生死长梦中，而实际上“五蕴皆空”，只要不再颠倒执着五蕴十八界实有，不再自寻烦恼苦厄，依靠般若波罗蜜多的正见智慧，就可以像他一样“照见五蕴皆空”，从梦中醒来到达涅盘彼岸，也可以像佛陀一样最终证得无上菩提，得大自在。
　　现在问题就是我们信不信、学不学这个般若智慧了。你信佛菩萨说的是真话实话，真实深信“一切有为法，如梦幻泡影”，真实深信“五蕴皆空”，认真学修般若正见，就能像所有的菩萨一样“远离颠倒梦想，究竟涅盘”。但如果你不信“五蕴皆空”，非要坚持五蕴都有，佛菩萨也拿你没辙，咱也就不多说了。

　　五蕴里的这个识蕴，是有，还是没有？就是五蕴定义的这个认识主体，不管定义的是我，还是什么识，还是意识，注意啊，我们现在说的是世间人理解的“识”，或者“意识”，它们是不是存在？我们可以肯定地说：它不存在。为什么？因为凡夫谁也没见过，那只是人们的一种猜测。如果只是人们推测的，猜想出来的东西，那就谁也不能确定它是存在的。什么时候能够确定它是存在的？就是有人现量实证到的时候，也就是亲眼看见的时候，才能证明它是真实存在的东西。
　　可能有人说，人们猜测的也可能猜对呀。但是，你怎么才能知道他猜对了？是不是还得有人实证真实情况了，由这个人说哪个猜测符合真实情况才算数呀？现在佛菩萨都实证到世界本来面目了，他们都说他们实证的真实境界根本就是凡夫不可思议的，就是说，凭借凡夫的比量智想像力，是根本不可能猜测到圣者现量智实证的真实境界的。换句话说就是，只要是凡夫猜测出来的东西，那就根本不可能是世界的真实面目。
　　比如说这个能进行认识活动的“我”，谁见过我？有人说：这不是我吗？他就指着自己的身体。这个身体绝对不是我。为什么呢？因为这个身体不会产生认识，产生认识的不是这个身体。怎么证明？拿我做例子啊。比如说我现在睡着了，进入无梦睡眠，不但前五识休息了，连意识也休息了，也不做梦。我的身体在不在？在。我的身体会不会产生意识？没有意识。我的身体全部都在，每一个细胞都在，但我的身体一点儿认识都没有。这就证明有身体不会产生认识，认识不是身体产生的。
　　认识是谁产生的啊？是精神主体产生的。因为认识是一种精神作用，是一种精神活动，所以必须有一种精神主体，它才能产生精神作用，它才能进行精神活动。这种精神主体，我们现在就叫做“意识”，因为这是一般人都承认的说法。就是说，认识活动是意识产生的，意识不活动我们产生不了认识，这个大家都承认。
　　但是，这个意识谁见过？我们找这个我，前边一分析，看来身体不是我，那就只能说这个意识是我了。那这个意识谁见过？没人见过，所以也没人能描述出来那个意识长什么样。又有人说这个我就是灵魂，有人说我见过灵魂，说人一死，就会有一个灵魂离开他的身体，说有人看见了，一个灵魂飘在上边，看着他自己的身体。实际上他看见的不是灵魂，那叫中阴身，或者叫意生身。意生身，就是他意识生出来的一个形象。这个意生身是不是他的认识主体呢？不是。那个意生身或者中阴身，跟他的身体一样，是一种物质，不是精神的东西。就是说他看见的那个东西，不管是叫中阴身还是叫意生身，实际上跟他的肉身的区别，只是组成这个中阴身或者意生身的那个材料，跟现在组成这个所谓物质的身体的材料不完全一样，都是物质，只是粗细一点儿的差别。它还不是要找的那种是一种精神存在的认识主体。
　　为什么我们找不到这个认识主体？因为我们看不到它。为什么我们看不到它？因为我们凡夫的这个认识主体，是根本不可能看到这个认识主体本身的。为什么？因为这里有一个基本原理，叫做眼不能自见，心不能自识。这个原理如果再抽象一点儿讲就是：能不能见能，能只能见所。任何东西，它在做功的时候，发生作用的时候，它只能作用于它的作用对象，它的这种作用，不能反过来作用于自身。也就是说，“能”发生作用者，只能作用于它“所”针对的对象，而不能反过来作用于“能发生作用者”本身。
　　我们先以眼睛为例。我们的眼睛只能看到眼睛之外的东西，比如说我们能看到眼睛之外的颜色。我们的眼睛不能反过来看我们的眼睛自己，它没有这个功能。再如，手不能自握，比如说我们的右手，可以抓右手之外的任何东西，但是它不能自抓，就是你不能用你的右手，把你的右手抓起来。刀不能自割，刀可以割刀子之外的任何东西，但是它不能用自己割自己。照相机，相机可以照它之外的景色，但是相机不能照“相机”本身，因为它的功能就是只能用来拍照相机之外的东西的。
　　同样道理，我们的心，只能认识心的认识对象，也就是心外的一切法，我们的心不能反过来认识我们的心自己。所以说，你这个能认识者，能认识你所有的认识对象，比如眼睛可以认识颜色，耳识可以认识声音，意识可以胡思乱想一切法，但是呢，这个心它不能反过来看到它自己，也不能听到它自己，也不能感觉到它自己，也不能认识到它自己。
　　谁不信呢，你可以随便试验，你可以看看自己的心是什么样子？或者说你可以感觉一下自己的心是什么样子？结果呢，你看到的、听到的和感觉到的，都只可能是你六识的认识对象：色声香味触法，也就是说都是六尘，都是六识“所”对的境界，而能进行认识活动的六识，你摸不到它一丁点儿的模样。
　　这就是这个叫做“眼不能自见，心不能自识”的基本原理。由于我们这个心不能自识，所以我们就知道，五蕴最后的那个识蕴，是我们凡夫的认识能力认识不到的。但是我们依据逻辑推理它应该存在。所以说，识蕴，只是我们在理论上比量推理出来的一个猜想，是个还没有得到现量证实的假说。
　　到这里，总结一下：五蕴的前后两蕴，开头的色蕴，和最后的识蕴，都只不过是没有得到现量证实的一些假说。中间“受想行”三蕴，是只存在于我们凡夫的颠倒梦想之中的主观感觉，并不是客观存在的东西，这样就等于说，我们凡夫没有见到过一点点儿客观存在的东西，没有见到过一点点儿真实存在的东西，我们见的全都是自己的翻译官意识用它自己的语言给我们转述的东西。而我们做梦，也同样是我们自己的意识用它自己的语言给我们转述的东西，所以我们现在见到的五蕴，与我们在梦境中见到的五蕴，本质上是完全一样的，都是同一个翻译官提供的，使用的也是同样的语言，都是我们意识空间里的妄想，都是我们的主观感觉，都是实际上根本不存在的东西，都与真实境界无关，都与真理无关。
　　在已经照见五蕴皆空、从生死长梦中醒来的佛菩萨看来，五蕴就是凡夫颠倒梦想中的妄想。所以佛菩萨就反复提醒我们：五蕴皆空，十八界皆空，十二缘起皆无……不断地呼唤我们能像他们一样“远离颠倒梦想”，也从五蕴的梦幻中醒来。已经从梦中醒来的诸佛菩萨，都已经实证到了五蕴皆空的诸法实相，实证到了三界唯有心的真实境界，五蕴只不过是凡夫心里的一个梦境而已。我们说过，实证才算数，亲眼看见的才是真理，依据诸佛菩萨五蕴皆空的实证，才可以说五蕴皆空才是诸法真实相，在一切法的真实相里，五蕴全都是不存在的。谁说五蕴有，那就是梦中人说的梦话，是颠倒梦想，所有的佛菩萨全都照见了五蕴皆空，都以无所得故究竟了涅盘，以至最终都将或者已经实证无上正等正觉的圆满真实境界。

　　《般若经》说的核心义理，就是讲法无我，一切法都没有自性。所以《般若经》上来就说五蕴皆空，而不是像《阿含经》那样主要是空人我、空灵魂、空造物主等等那些永远不变的东西。如果放在佛的三时判教的三个阶段里看这个问题，你就理解了，那些不变的东西是在小乘阶段就空掉的，不管是大我、小我，只要你是不变的，不管是创造世界的大我，还是那个不死不变的灵魂，都是在小乘阶段就空掉的。小乘只承认五蕴有，我们的身体就是精神跟物质和合起来的业力推动的流变体，只承认这个有。所以到二时说法《般若经》的时候，它的重点就是空五蕴，空那些有为法，空这些变化的东西。再加上初时说法《阿含经》里面已经空掉的不变的东西，就把我们世间凡夫所执著的一切法全部空掉了。所以二时说法也可以概括成四个字，叫做：人法皆空。
　　佛在二时说五蕴皆空，一开始人们当然不信，我们听起来太新鲜了，我们就生活在五蕴里，这五蕴怎么会是空呢？因为我们在生死长梦里的人，不知道自己是在梦里，在梦里的人都感觉自己是在真实生活中的。“佛陀”这两个字的意思是“觉者”，就是从梦中醒来的人。佛虽然从梦中醒来了，但他也没办法让梦中的人看到他醒来之后证见的真实境界，他就只好用他的神通，变化成我们梦中的假相，来给我们梦中人说法，用比喻、打比方的方法，列举梦喻、幻喻、水中月、阳焰（沙漠深处的湖水幻象）等等的比喻，说明有很多你感觉是真实的、你看着是有的东西，实际上完全可能是根本不存在的假相，所以虽然我们感觉周围是真实的客观存在，但实际上却都是我们主观感觉中的假相，因此佛告诉说我们在梦中，这是完全有可能的。
　　在这样说了好多的道理和比喻之后，最后说服了一些人，有些人相信了，说这个五蕴确实没有，五蕴皆空。这时他必然会提出第三个问题来：我见到的这一切法都没有，那这世界上真实有的东西是什么呀？不会是这个世界上本来就什么东西都没有吧？佛告诉他：你把这个五蕴空掉之后，世界的本来面目自然就现在你的面前了。因为你是在梦中，所以见的都是假相，现在是这个假相挡住了你的眼睛，你把你面前的这个五蕴空掉之后，自然就会看到世界的真实面貌了。
　　那世界的真实相是什么呀？佛就开始讲第三阶段的教法：三界唯心，万法唯识。原来世界上真正存在的法，就只有我们那个能分别的心，这就讲到了唯识阶段，叫做三时说法。佛的一生说法就分这三个阶段，这是佛在《解深密经》中说的，佛在一生说法中就只有这一次判教，我们只有依据佛说的判教，才能够正确地理解佛所说法的真实义趣。
　　这三时说法之间的关系是，初时《阿含经》说“法有人无”，二时《般若经》说“人法皆空”，至此就把五蕴、十八界等凡夫所见闻觉知的一切法全空完了。三时《解深密经》等唯识经典就是在前二时的基础上，回答照见五蕴皆空之后会实证到什么？那就是凡夫所知一切法空了之后，自然就实证到了圣者的真实境界：三界唯有心。也就是完成了转凡成圣的过程，就是凡夫从无始以来的生死长梦中醒来了，梦里的幻相消失了，世界的本来面目现前了，原来三界就是唯有心是真实存在的。
　　好，大概介绍了佛说的三时判教，我们再来看一下《般若经》在整个佛法里所占的位置。首先它包含了《阿含经》，因为它把五蕴全空掉之后，那些所谓不变的东西也就没有立脚之地了。为什么五蕴空掉之后，就把那些不变的也空掉了？因为那些不变的东西，是依据五蕴推想出来的，是人创造出来的，像灵魂啊，大梵啊，都是人们创造出来的概念，都是包含在五蕴当中的。当然也有一些似是而非的依据，像婆罗门教说到的大梵天，实际上在天界也确实有一个大梵天。那佛教破的是什么呢？是人们观念中的大梵天，人们误以为是他创造了世界的大梵天，不存在这样一个大梵天，佛破的是这样一种错误的说法。
　　这样的话，人们猜想的假说不存在，人们现量见闻觉知的五蕴也只是一场颠倒梦想，实际上也不存在，《般若经》就把凡夫所见闻觉知的一切法都空掉了，不管是变的还是不变的东西，所以说《般若经》包含了《阿含经》，它连五蕴都破了的话，以五蕴为根据来执著的灵魂呀大梵呀那些不变的东西，那些故事也就不可能存在了。