“中国鲍家拳”命名的意义
囗鲍世银
在歙县召开《鲍氏文苑》第十二次座谈会，鲍氏族史研究会向山东、浙江、山西、贵州等地的鲍氏武术队授“中国鲍家拳”的队旗。此“中国鲍家拳”，或叫“鲍家武术”，以其独特往来的过程，为中国武术的研究，解决了中国武术历史的断代问题，向世人揭秘了中国武术真正的起源。
中国的武术，非以“无拳无勇，职为乱阶”（《诗经》），这古籍中最早出现的“拳”字，而有“拳术”的,“‘拳术’不是生产劳动的产物，而是军事活动的间接结果。”（《“拳术”起源之浅见——<体育科学>1985年01期》），出于对“拳术”的专门研究，则是最早作为“《鲍子兵法》十篇。图一卷。”（《汉书·艺文志》）一书中的重要内容，而始有“拳术”的。到孙武学了《鲍子兵法》而自撰《孙子兵法》之书，再一次展示拳术，因孙武以“武”之名兼有专论的“学术”书的原故，孙武被人们称为“武圣”，故不少人认为由此而叫“武术”，这较南朝宋严延年《皇太子释奠会诗》“偃闭武术、阐扬文令”最早出现的“武术”词条，已在春秋时通过出现“武术”的史实，使《辞源》所解释“【武术】犹言军事……后多指强身、自卫等技击之术”。
然而细究，则是由鲍叔牙说齐桓公“诎于一剑，非武也’”（刘向《说苑·正谏》）之后的不久，针对齐国这在军事上的哀怜、国耻，汇集了历史上所有的武功、武器，编入自己的学术巨著《鲍子兵法》之中，而称为“武术”，鲍叔牙尤其针对徒手的齐桓公直面曹沫的白刃作了研究，鉴于在《鲍子兵法》之中，而始有“鲍家拳”，其更有“‘空拳对’‘扭脖颈’‘鸡打架’‘左右栽花’等徒手技艺”（摘自《首都体育学院学报》王明建撰《村落武术的变迁及启示：对一个村落武术活动的文化人类学考察与分析》）传承至今。
据《史记·管晏列传第二》中记载“管仲曰‘……三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也……生我者父母，知我者鲍子也。’”，由于夏禹、贞……敬叔的传承，说明鲍叔牙当时善于行军布阵，并知一些战士之所想，已具有编写《鲍子兵法》的能力，且显鲍叔牙当时的武功不在管仲之下，因能确保每战凯旋而归见父母。
至于管仲和召忽共调教公子纠，而鲍叔牙独自调教纠的弟弟小白，却能成为齐桓公，战胜鲁国，逼鲁杀了公子纠、召忽自杀、押送管仲交于齐国。为此，亦显现鲍叔牙深谙兵法，为后来总结著成《鲍子兵法》奠定了一定的基础。亦显现了《鲍子兵法》的高明之处。
更有叫鲍生者学了《鲍子兵法》，在楚汉之争旗鼓相当，难分胜败之时，就多了鲍生向萧何献上“以亲是瞻”此计谋，从而有了汉朝；还有叫鲍防者学了《鲍子兵法》， 因“每叹陆家兄弟少……赖有军中遗令在”（鲍防《送薛补阙入朝》），促使陆羽《茶经》为胡人广知，使“以茶换马”之计而能实现，此计从唐至清初，明朝专立了《茶法》，此计更胜过古长城对国家防御上的作用，是一道鲜为人知的新长城，孙武就和鲍生、鲍防一样是学了《鲍子兵法》的人。
在鲍叔牙调教小白之初时，《鲍子兵法》还只是一部如何为一代霸王的上课讲稿，其中亦包括绝世功夫，小白故能以铜制钩带挡箭，假中箭吐血而亡蒙骗了管仲，鲍叔牙又以阵法冲破管仲的路障，号哭之车队放慢车速护送着小白，此有兵家的计计连环，方早几日赶回齐国，接受君王之位，接着才成为春秋第一霸主，其在位为公元前685年--前643年。
鲍叔牙是生于前728，卒于前644年。他于前685年，辅佐小白为齐桓公。然在“齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓鲍叔牙曰：‘阖不起为寡人寿乎？’鲍叔牙奉杯而起曰：‘使公毋忘出如莒时也’”（《管子·小称》），与“齐桓公谓鲍叔曰‘寡人欲铸大钟昭寡人之名……武也，吾为葵丘之会偃天下之兵者’……鲍叔曰‘君直言臣直对……坛场之上诎于一剑，非武也’”（刘向《说苑·正谏》）之后，鲍叔牙自己出于“诎于一剑”“毋忘”的话，即“勿忘国耻”，怕会先自忘的动机，才编撰“《鲍子兵法》十篇。图一卷”（《汉书·艺文志》），武术就为该兵法书的重要组成部分。十篇的《鲍子兵法》，包括了武术、武器、阵法等，是为兵家的一部百科全书，是故，后来才有“《吴孙子兵法》八十二篇。图九卷。”（《汉书·艺文志》），也包括了武术、武器、阵法。现流传于世的《孙子兵法十三篇》，只是《吴孙子兵法》的一部分，只占全篇的15.85%。
《孙子兵法》的作者，是孙武，（约前544--前470），晚于鲍叔牙179岁，以《史记·孙子吴起列传·唐张守节正义》载“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖闾。……正义七录云孙子兵法三卷。案：十三篇为上卷，又有中、下二卷。……阖闾曰：‘可试以妇人乎？’曰：‘可。’于是许之……孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟……复三令五申而鼓之左，妇人复大笑……孙子曰：‘臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。’遂斩队长二人以徇……于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：‘兵既整齐……虽赴水火犹可也。’……于是阖闾知孙子能用兵，卒以为将”。其“二队……持戟”，就是兵法书中的武器、阵法所指；“皆中规矩绳墨”，就是兵法书中武术所指。孙武出山练兵斩姬，是公元前514这一年，因公元前515年，高昭子联合栾、鲍、田三家反晏婴，孙武是齐国田氏的分支，而参与其中，孙武和鲍家关系密切，有姻亲关系，孙武娶妻鲍姜，是鲍家的乘龙快婿，在鲍牧家中研读《鲍子兵法》，是很正常的事。孙武妻子是齐景公朝中大夫鲍国的曾孙女鲍姜。
在齐国，田氏、鲍氏都是贵族，两家世代友好，彼此亲如手足。早在齐景公三年（公元前545年）诛灭专权的庆氏时，田无宇和鲍氏就站在一边。铲除庆氏后，田、鲍二族的关系更加密切了。齐景公十六年（公元前532年），田氏、鲍氏再次联合，打败了腐朽的旧贵族栾施、高强。田、鲍二族更加强大，势力相当。此后，田无宇在请老退居的时候与鲍国议定，鲍国的曾孙女鲍姜许配给田无宇（赐姓孙）的曾孙子孙武为妻。
鲍姜生长于名门贵族，家教良好，聪明颖异，知书达礼。婚后敬重丈夫，对孙武的饮食起居亲自过问，细心照顾。她深明大义，全力支持丈夫的事业和志向，因此夫妇二人互相恩爱，琴瑟和谐，过着幸福美满的生活。后来，鲍姜先后生育了孙驰、孙明、孙敌三个儿子，都成长为国家的栋梁。其中孙明受封于吴，食邑于富春，三国时的孙坚、孙权父子即为其后人。此是后话。（见《孙武传》、《天下春秋》等）。
在后来的陈氏专权，攻灭其他望姓大族的过程中，鲍氏逐渐衰弱逃亡，孙武恐遭败后株连，而奔吴，凭着家学渊源和记忆默写并扩展《鲍子兵法》而编成一书，先让伍子胥过目，还提及自己和鲍家的关系，最后才把“十三篇”献于吴王。公元前503年，孙武见阖闾日益专横，不纳臣谏，还欲图谋自己的齐国，遂以到齐国打听、探亲为由，而隐遁山林，从此史无所记。
然在吴国的伍子胥，人多认为原本与齐国的鲍氏者本无深交，就因孙武编兵法书是扩展了《鲍子兵法》，帮伍子胥报了父兄及全家三百余口被杀之仇，鞭尸楚王；再通过孙武隐遁前的引荐，于是在刘向《说苑·正谏》就记载“‘顾王，释齐而先越，不然，将悔之无及也’吴王不听，（公元前485年）使子胥于齐……乃属其子于齐鲍氏而归报吴王”，《史记·伍子胥列传》“乃属其子于齐鲍牧，而还报吴”有判断之误，小于司马迁68岁的刘向就针对此事改“牧”为“氏”字，此齐国鲍牧在公元前487年已被齐悼公怀恨所杀，是其子鲍息为大夫，而伍子胥仍不寄养其子于孙武的孙家、或田（陈）氏，田氏当时虽很得势，却不足伍子胥正眼所瞧，若伍子胥之子作为“人质”，也该在齐王或田氏之处，可到底为什么偏要寄养于齐鲍氏处！这没任何理由说得通，史学家们对此一直都很疑惑，唯独伍子胥是饮水思源，溯《孙子兵法》之源，是出于《鲍子兵法》的缘故，伍子胥才会寄养其子于鲍家，极有可能为感激鲍牧能成全自己报仇之大恩，故借寄养其子的机会，将《孙子兵法》中、下两卷，也一同带到了齐国鲍氏家里，以至后来再无人看到中、下卷的《孙子兵法》。伍子胥是被赐死于公元前484年，晚于鲍牧三年而死。或许伍子胥是冲着“鲍龙跪石而豋嵼，孔子为之下车”（刘向《说苑·尊贤》）的这句话而寄养其子于鲍家。但近年鲍氏族史研究会在活动中有了新的发现，伍子胥的母亲姓鲍！见之于江西玉山县鲍氏收藏的老谱中的记载。也许能够说明问题，使人豁然开朗。
“鲍龙”之事，是“民之化从其所言也，不而从所行。”（《淮南子·主术训》）的结果，从鲍叔牙说齐桓公“诎于一剑”，是那个时代的“国耻”，齐国之哀怜，“愍”《辞源》解释“哀怜”，是故“齐愍以技击强”（《汉书·刑法志》），为“齐人隆技击”（《荀子·议兵》）之始，延至“（前553-前548）齐庄公好勇，不使斗争”（《淮南子·主术训》），到了“鲍龙跪石而豋嵼”之时，该是发生在孙武结识伍子胥前的公元前515这一年。这年，37岁的孔子在齐，齐大夫扬言欲害孔子，齐景公也对孔子说：“吾老矣，弗能用也。”于是孔子自齐返鲁（见《史记·孔子世家》。当时形势险恶，孔子仓促中把正在淘的米未及做饭即提起来一面走路一面滤干，即《孟子·万章下》所说：“孔子之去齐，接淅而行”。至于“鲍龙跪石而豋嵼”，本是鲍龙对《鲍子兵法》鲍家拳的演练，就如现常见的人们打拳、或小青年的街舞，最似南宋周密《武林旧事》“大小斫刀鲍老”、“交衮鲍老”的排练，鲍龙“皆中规矩绳墨”（《史记·孙子吴起列传》）的一招一式，使正在齐国的孔子，就下车而观看，显然孙武也就是这一年，默背《鲍子兵法》而去助伍子胥报仇。