朱元璋生于1328年，1348年时他20岁，照商老师前文所述，那时他还在当和尚呢，怎么去接见元朝使节了？刚开始以为是打印错误，可是前面还有个“至正八年”，至正八年就是1348年，说明是作者自己的谬误。前面年代一直是正确的，怎么突然冒出了这么个低级错误？

《乐善堂碑》

碑上虽然有两字留下的残痕是“二”，但由那两条平行线可看出，很可能是圣的残痕。此碑上的*帝都是指关圣。现在证实关圣是六月二十四生日，但民间一直认为是五月十三日，如今许多地方还在五月十三日举行纪念关圣诞辰活动。退一步讲，即使确是“二”，按碑文前面有圣帝，后面有上帝，正有二帝啊。至于称建文帝“二帝”，我查阅中国古典全集，没有看到过，全集中出现“二帝”成百上千次呢。而商传讲钱廉益《建文年谱序》里的那话，我在建文年谱序里怎么没有看到呢？
《有学集.建文年谱序》：“谦益往待罪史局，三十余年，网罗编摩，罔敢失坠。独于逊国时事，伤心扪泪，紬书染翰，促数阁笔。其故有三：一则曰《实录》无征也，二则曰传闻异辞也，三则曰伪史杂出也。旧园蚕室，尽付灰劫，头白汗青，杳如昔梦。唯是文皇帝之心事，与让皇帝之至德，三百年臣子，未有能揄扬万一者。迄今不言，草亡木卒，祖宗功德，泯灭于余一入之手，魂魄私憾，宁有穷乎!何言乎文皇帝之心事也?壬午以还，天位大定。文皇帝苟有分毫利天下之心，国难方新，遗种未殄，必翦灭此而后即安，张天网以笼之，顿八紘以掩之，闭口捕舌，遁将何所?以文皇帝之神圣，明知孺子之不焚也，明知亡人之在外也，明知其朝于黔而夕于楚也。胡濙之访张邋遢，舍人而求诸仙，迂其词以宽之也；郑和之下西洋，舍近而求诸远，广其途以安之也。药灯之诅祝，剃染之藉手，彼髡之罪，百倍方、黄，以荣国榻前一语，改参彝而典僧录。其释然于溥洽，昭于中外者，所以尉藉少帝之心，而畀之以终老也。文皇帝之心，高帝知之，兴帝知之，天地鬼神知之。三百年之臣子，安处华夏，服事其圣子神孙，尚论其心事，则懵如也。日月常鲜，琬琰如积，而文皇帝之心事，晦昧终古。此则可为痛哭者也。何言乎让皇帝之至德也?金川之师，祸深喋血。让皇帝苟有分毫不忘天下之心，凭仗祖德，依倚民怀，散亡可以收合，蛮夷可以扇动。卫世子之焚台，卫太子之诣阙，谁能非之?谁能惎之?让皇帝明知大命之不可干也，明知大位之不可再也，明知本支百世之不可倾动也，以神州赤县为孤竹之封，以休发坏衣为采药之遁。耄逊遐荒，自比退耕于野；头陀乞食，岂曰糊口四方。由是而内治外攘，逾沙轶漠。高皇帝之基业安，祖宗之统绪安，三百年之天地人鬼罔不大安，宁非让皇帝之所诒乎!让皇帝之至德，媲诸泰伯，其难易尤相倍。而三百年之臣子不能言，言之不尽矣。而其所以不能知不尽言者，轮囷苞塞．终不能泯灭于斯人斯世，于是乎愤盈交作，新旧错互。《实录》废则取征草野之书，传闻异则占决父老之口。焚宫之转藏，教坊之册籍，旅店市佣之留题断句，无不采集，无不诠表。亦足以阐幽潜，劝忠孝矣。而斯人之心，不但已也，于是乎四十余年出亡之遗迹，易代以后归骨之故事，问影访求，凿空排缵，亡是司契，子虚削牍。讯筮与于巫阳，听行筹于王母。《公羊》指定、哀之疑，陆贾惧丹青之惑。固将轨梦以为实，又且巡故而造新。曰夫己氏，一妄男子，乘是以贾弄笔舌，铺张祖先。若吴下流传诸录，其讹伪历然著明，而举世不尽知也。有其知之，则又曰，西方之山泽，犹思美人；蜀地之禽鸟，岂真望帝?信固当传，疑亦可恤，过而存之，不忍废也。于是东莱之君子赵君士喆者，作为《建文年谱》，年经月纬，事比词属，会萃诸家记录而整齐其文章。以宿老如谦益，固亦尝援据史乘，抗词驳正。读未终卷，泪流臆而涕渍纸，欷歔烦醒，不能解免。夫然后知让皇帝之至德，沁入人心者如此其深且厚。而赵君之为斯谱，本天咫，述民彝，备国故，搜遗忠。当沧海贸易，禾黍顾瞻之后，欲以残编故纸，?遗三百年未死之人心。是岂欲与世之君子，擅阳秋，矜衮钺，争名于竹帛哉?其亦可感而思已矣。谦益衰残耄熟，不敢复抵掌史事。赵君之弟刺史公，言念旧史，俾为其序。萤乾蠹老，口噤笔秃，伸写其狂瞽之言，识于首简，亦聊以发观者之一慨而已矣。”

永州的那些碑刻等与建文帝风马牛不相及，可在商传的眼里竟然“材料最硬”，真不知道他这个明史学会会长是怎么得来的！

有本事你写个？人家能站在百家讲谈，能出书，你能做什么？只能做喷子么？百密都有一疏，能让我们了解朱元璋的事迹，谁像你一样神经病，专门挑刺～

讲坛，错别字～

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欣赏你。。我围观好了