@即使是那一撤掉梯子就不会被人看到的怪兽状滴水嘴，石匠们也用心去雕刻。那是发自内心地产生对工作的责任感，才会在寂寞而艰辛的工作中默默坚持，这就是我们所敬仰的精神上的朝圣者把。文学艺术与科学有时正如这石像一样，即使是不为人所知，不为人所认可，也需要用心的去“雕刻”。
@面对文表华艳、文学浮夸的普遍现象，不同时代的韩愈与周敦颐却发出了同一种声音，他们都呼吁文学创作应当尊崇中国古老的文化精神，文化的创作不是附庸风雅，更不是为了追名逐利，更多的是“以文化人”，应做到教化和劝善作用。
@但试问有多人能够静下心来，拿起手中的刻刀，一点一点，雕刻出那虔诚的文字，一如那朝圣者面对这圣像一般。每个时代总有些人，还好。被同僚们称为“把守文字大关的最后一个守门人”的王泗原，坚定的用刻刀守卫着心中的“石像”；以科学的宇宙学说挑战教皇权威，宁愿牺牲性命也要将一笔一笔的将石像铸成的布鲁诺；当专制的乌云笼罩在法国的人权上时，左拉的掷地有声的“我控诉”，用“刻刀”摆脱了模式人权的陈规；更有莫言以笔为刀，刺向现实，实现了“沉默着的胜利”。
@当这个飞扬浮躁社会上的人们关心文学作品仅仅停留在它的话题度与销量时，我们就更加的怀念起了曾是木匠的北岛，曾为油漆工的顾城和电灯泡厂女工的舒婷，在那个时代的伊始又有多少人真正的读懂他们，认可他们，但那又如何，无人赏，便写给自己的人格看，写给自己的灵魂看。
@而我们更要反省，当我们批判着浮躁文风的同时，我们是否是伏尔泰笔下那种“手持圣旗，满脸红光，走向邪恶”助长着不良文风的人，在渴求知识与文学的同时，我们更要学会甄别良莠，拿起手中的“刻刀”，将歪风邪气统统拒之千里，让我们沐浴在真正的文学的芬芳中。
@即使注定只能孤芳自赏，也默默坚守着那把“刻石刀”，并用它刻画出最虔诚的言语。不为求人欣赏，只为文字更真，作品更好。现在，太多人回望诗的繁盛，呼喊着大师。可是事实上，我们不缺少人才，只缺那颗心，一颗拿起刻刀默默坚守、专注作品、潜心创作、虔诚于文字的心。像北岛，像顾城，像舒婷，不为人赏，写给自己人格看，不求人赞，写给自己灵魂看。
@浮躁文学艺术与科学有时正如这石像一样，即使是不为人所知，不为人所认可，不求人们惊羡目光，不绝得赞美。也全心全意的去“雕刻”。只有很真正沉下心拿起“刻刀”，虔诚于作品，方成不朽与伟大。
@面对文表华艳、文学浮夸的普遍现象，不同时代的韩愈与周敦颐却发出了同一种声音，他们都呼吁文学创作应当尊崇中国古老的文化精神，文化的创作不是附庸风雅，更不是为了追名逐利，更多的是“以文化人”，应做到教化和劝善作用。
@但试问有多人能够静下心来，拿起手中的刻刀，一点一点，雕刻出那虔诚的文字，一如那朝圣者面对这圣像一般。每个时代总有些人，还好。被同僚们称为“把守文字大关的最后一个守门人”的王泗原，坚定的用刻刀守卫着心中的“石像”；以科学的宇宙学说挑战教皇权威，宁愿牺牲性命也要将一笔一笔的将石像铸成的布鲁诺；当专制的乌云笼罩在法国的人权上时，左拉的掷地有声的“我控诉”，用“刻刀”摆脱了模式人权的陈规；更有莫言以笔为刀，刺向现实，实现了“沉默着的胜利”。
@当这个飞扬浮躁社会上的人们关心文学作品仅仅停留在它的话题度与销量时，我们就更加的怀念起了曾是木匠的北岛，曾为油漆工的顾城和电灯泡厂女工的舒婷，在那个时代的伊始又有多少人真正的读懂他们，认可他们，但那又如何，无人赏，便写给自己的人格看，写给自己的灵魂看。
@而我们更要反省，当我们批判着浮躁文风的同时，我们是否是伏尔泰笔下那种“手持圣旗，满脸红光，走向邪恶”助长着不良文风的人，在渴求知识与文学的同时，我们更要学会甄别良莠，拿起手中的“刻刀”，将歪风邪气统统拒之千里，让我们沐浴在真正的文学的芬芳中。
@即使注定只能孤芳自赏，也默默坚守着那把“刻石刀”，并用它刻画出最虔诚的言语。不为求人欣赏，只为文字更真，作品更好。现在，太多人回望诗的繁盛，呼喊着大师。可是事实上，我们不缺少人才，只缺那颗心，一颗拿起刻刀默默坚守、专注作品、潜心创作、虔诚于文字的心。像北岛，像顾城，像舒婷，不为人赏，写给自己人格看，不求人赞，写给自己灵魂看。
@浮躁文学艺术与科学有时正如这石像一样，即使是不为人所知，不为人所认可，不求人们惊羡目光，不绝得赞美。也全心全意的去“雕刻”。只有很真正沉下心拿起“刻刀”，虔诚于作品，方成不朽与伟大。
