说到理念的力量，我经常举一个例子，法国大革命的时候，当民众攻陷巴士底狱的消息传到巴黎的凡尔赛宫，路易十六惊慌无措的问，什么？造反了吗？当时的波尔多公爵回答他说，不，陛下，是革命。造反与革命一词之差，不仅是一个语词的革命，而且是一个观念和理念的革命。

还是这个法国国王路易十六，当他身陷囹圄的时候，据说在夜半人静之时，他说了一句话，他说两个人消灭了法国，一个是卢梭，一个是伏尔泰，都是哲学家，所以改变观念就是改变世界。

首先严重破坏了语言的交流功能，导致人类智力的退化。
其次，导致道德的腐败。张老师引用托马斯·潘恩的话，我非常认同：当一个人已经腐化到侮辱了他思想的纯洁,从而宣扬他自己所不相信的东西,他已经做好了犯任何其他罪行的准备。
第三是导致社会走向的高度不确定和不可预测性。
如何避免语言的污染？作为一个哲学工作者，我首先想到的是保持智者的审慎，避免误用或者滥用超级概念或者宏大概念。

我对维特根斯坦这句话印象极其深刻。我觉得这个时代因为知识的普及和资讯的发达，越来越多的人能够毫无门槛地接触到各种各样抽象的、玄奥的哲学理论和莫测高深的超级概念，就是那些危险的语句，但是正像维特根斯坦所说的，如果人们非但没有产生谦卑的习惯，学会鞭辟入里，小心谨慎，反而因此赢得了知识上的骄矜，随心所欲的滥用这些危险的语句，那将不只是对哲学的践踏，而会戕害公共讨论的品格和日常生活的尝试感。

除了要警惕超级概念的滥用，还要警惕政治语言、军事语言的滥用，以及网络语言的滥用。我觉得我们的生活世界正在充斥着各种各样暴力语言，有的来自于政治语言的污染，打个比方，严打、斗垮、斗、打假、扫盲，扫黄打非办公室、拳头产品、主打等等；还有军事语言的滥用和污染，比如进军海外、抢滩、胜利完成、抗震救灾、遗体告别仪式、统战工作、发展是硬道理、一手抓经济一手抓政治、两手都要抓两手都要硬；有的来自于网络语言的污染，在座同学应该非常了解，比如屌丝、给力、白富美、高富帅、正能量、元芳你怎么看、你懂的、逆袭、基友，我们也经常用，坑爹、拼爹、尼玛、跪了、打酱油、碉堡、表叔、房妹、绿茶婊，也是醉了。暴力的语言、粗糙的语言必然会导致暴力的思维、粗糙的思维，奥威尔说，思维的浅陋让我们的语言变得粗俗而有失精准，而语言的随意凌乱，又使我们更容易产生浅薄的思想。在我看来，这种僵化、暴力、粗糙的语言，表达出来的是对思考的仇恨，是对思想者本身的恐惧。如果说清晰、准确、有逻辑的思维是走向观念革命的第一步，观念的革新首先就表现在语言和表达上。还是奥威尔的原话，抵制不良英语并不是一件无足轻重的小事，也不只是职业作家所应该关心的事情。那么同样在我看来，不良中文也不是一件无足轻重的小事，因为语言是存在的家，我们是通过语言来定型我们的思想，通过语言来塑造我们的情感。

那么最后我想花一点时间谈一下情感问题。我当然和张老师都非常笃信理念的力量，但是另一方面我不认为理念是万能的。大卫·休谟说过一句话，他说理性是激情的奴隶。在现实生活中，我们经常会发现有一些沮丧的事实，哪怕你费尽口舌，试图通过理性的论证去说服或者改变一个人，但你会发现，即便你把他说得哑口无言，你仍然无法真正的说服他或者改变他。有一个人叫乔纳森·海特，他在一本书《正义之心》中指出，我们大脑存在类似于照相机的曝光反应，会把你熟悉的词汇和事物自动标为好的、坏的、喜欢、厌恶的，这种曝光反应的速度非常非常迅捷，过程只有200毫秒左右，这是什么概念？一秒有1000毫秒。换言之，当你看到俞敏洪的时候，你立刻产生了好感，然后你才会通过理性去想我为什么喜欢他。在这个意义上说，理性是情感的一个慢动作，是情感的马后炮，是情感的奴隶。

所以在这种意义上，我们不仅说应该重视理念的力量，还应该关注情感的力量，关注情感的教育。而且情感教育可能是改变一个人的根本路径，《正义之心》这本书说存在六种道德基础的直觉，分别两两对应12个概念，第一组概念是关爱以及伤害，第二，自由以及压迫，第三，公平和欺骗，第四，忠诚和反对，第五，权威和颠覆，第六，神圣和堕落。海特认为，在美国当中，自由主义更在意的道德基础是前三组，反映在社会公共政策上面就是关心弱势群体，反对强权压迫，强调对穷人同情。对比可知，专制主义关心的道德基础应该是后三个基础，忠诚和反对，权威和颠覆，神圣和堕落。

我不知道多少人看过《意志的胜利》这个纪录片，这是1934年德国著名的女导演莱尼·里芬斯塔尔受纳粹邀请拍摄的片子，我看《意志的胜利》总会想起奥威尔另外一句话，他说正步走是世界上最为恐怖的景象之一，甚至比俯冲、轰炸机更令人感到恐怖。这是一个赤裸裸的权力的宣言，它的丑陋是其存在的一部分，我很丑，但是你不敢嘲笑我。奥威尔的这个观察我觉得非常入木三分，但是光有恐吓还不够，墨索里尼说过，所谓法西斯主义，首先是一种美。由此可见，权力要想赢得敬畏除了霸道、混不吝，还要懂一点美学原理。我猜想在观看冲锋队员，党卫军队员正步走的时候，一定会有人被整齐划一、无懈可击的力量感到震撼，同时也被所谓的庄严的、肃穆美感所征服。我认为，一个人的政治立场是右是左，他对权力的态度是喜还是恶，他的生活是有序还是无序，除了事关理性、理念、观念，更大程度上是情感教育和审美趣味的问题。

英国的一个著名的哲学家怀特曾经说过一句话，他说在任何理解之前要先有表达，而在任何表达之前，先要有对重要性的感受。什么是重要性的感受？重要性到底在何处？这个看似非常深刻的哲学问题，我认为它其实有一个非常非常浅俗的答案，重要性在我们每个人的日常经验之中，当然，这里所说的日常生活经验，首先要求是健康的生活经验，真实的生活经验，是免于恐惧的生活经验。用奥威尔的话说，就是生活在真实中，真实的生活，真实的说话，真实的思考，真实的写作，做正派的人，成就正派的社会，就像我们的古人那样，堂堂正正，自尊、正派，慎言笃行。

不久前，有一个朋友给我留言说，正直的生活是有代价的，而且很沉重，太沉重了。我当时非常同意他的说法。但另一方面我想说，其实不正直的生活同样是有代价的，同样很沉重，而且甚至更沉重。专制之恶，不仅在于政客贪赃枉法、肆意妄为，更在于人民“多恐惧忌避之心、伪诈卑贱之行。”有人曾经这样总结我们当下中国社会的道德景观：

第一，为了一点点利益害人而无底线。
第二，有权的没权的都不看长线，只看今天，仿佛没有明天。
第三，太多人只关心结果，而无论是非。
第四，很多人幻想甚至崇拜不劳而获。
第五，遇事要么冷漠逃避，要么阴阳怪气。
第六，民族主义比色相更好卖。
如果这是我们所生活世界的本来面目的话，那么我们为此付出的代价实在是太大了。

我经常向我的学生推荐一本书，那是著名的古典学家伊迪丝·汉密尔顿写的，书名叫《希腊精神》，里面有一段话我非常喜欢，愿意跟大家分享一下。他说，文明是一个被用滥了词，它代表的是一种高远的东西，远非电灯、电话之类的东西所能包括。文明给我们带来的影响是我们无法准确衡量的，它是对心智的热衷，是对美的喜爱，是荣誉，是温文尔雅，是礼貌周到，是微妙的感情。如果那些我们无法准确衡量其影响的事物变成了头等重要的东西，那便是文明的最高境界，如果人没有因此而变得优柔寡断，人类的生活就达到了一个人们很少能够达到的、更没有人能够超越的高度。

我最近读到沈从文的儿子怀念他父亲的一个访谈，说到沈从文，提到水浒当中武松出差前细致安排武大郎的生活，沈从文说，水浒这些地方写得好，家常、有人情。他又聊到古典名著当中很多刚烈鲁莽的人物，但是只有几个能给普通读者带来深刻的影响。为什么？除了故事曲折动人，更成功的地方在于这些粗人被作者写得非常的妩媚，非常的动人。用简单的语言谈论复杂的文艺，用日常的语言描绘微妙的情感，对任何美丽的，纤细的事物充满这种敏感和敬意，这就是文明最高的阶段，这是我所向往的生活。

前不久有一位我非常尊敬的大姐暂时失去了联系，朋友圈里面一直在风传她的各种文章。有一句话我印象非常深刻，她说，谁爱得最多，谁就注定了是弱者。我想接着这句话往下说，我们不怕爱得更多，我们也不怕成为弱者，我们怕的是为了避免不成为弱者，而失去爱的能力。那篇文章的题目叫做《弱者的胜利》。谢谢大家。