拜佛烧香 不断恶因 求佛改命毫无意义
赚钱积蓄 不行善事 辛劳奔波毫无意义
活在世时 不行善法 临终求脱毫无意义
贪恋财物 不舍今生 趣入佛道毫无意义
皈依佛门 不悟法义 翻烂经藏毫无意义
背井离乡 舍妻弃子 不依上师毫无意义
俗心不化 无视师恩 庄严搭衣毫无意义
布施供养 不思出离 妄求菩提毫无意义
分别心重 多疑正法 理理头发毫无意义
修法懈怠 借口托辞 寿命再长毫无意义
广访明师 慢心弥漫 熟行仪轨毫无意义
弟子求法 法不入心 多闻博览毫无意义
旋忘教言 不持窍诀 闻思法理毫无意义
闭关苦修 不观自心 独处静处毫无意义
依止上师 有违教诫 随侍毕生毫无意义
不惧生死 不畏因果 传授教言毫无意义
上师传法 妄察根基 辛劳一生毫无意义
利益众生 乏菩提心 凡所言行毫无意义
如是法语 不照自心 听闻不思毫无意义

因果五原则；
一 自作自受
佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上，而如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理、所处的环境上成熟它的果报。

二 苦乐法则
天边无际的众生，由于自爱的本能，无不希求安乐、逃避痛苦，即便我们觉得微不足道的蚊蚁，也是日日都在寻求安乐。然而大多数的众生不明苦乐的法则，不知苦乐的来源，所以无缘踏上安乐的正道。他们往往背道而驰，想求得安乐却未曾种下乐因，想远离痛苦却处处制造苦因，如是而行怎么能离苦得乐呢？其实苦乐的根源只在我们的心、我们所造的业。

三 因微果著
佛陀时代，迦维罗卫国与舍卫国之间有一棵大树，叫尼俱类树，高二十里，枝叶散布，方圆覆盖六十里。树结果实常有数千万斛之多，味美香甜，果实成熟自然堕地。一天，佛见比丘在树下拾果，就对阿难说：“天下万物都各自有往昔的因缘，人们修福，就象这树，先是从一棵种子开始，以后逐渐生长，最终的果实却会多得无量。”

五 已作不失
佛说：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报，善恶的业力不会因为时空的转换，而无缘无故地减弱或者消失。虽然业力的成熟有快慢的不同，有的现前感受，有的需要经历漫长的时劫，等到因缘聚合才会受果，但天网恢恢疏而不漏，没有任何一种业会被时间、水、火等外法所毁灭。就象智悲光尊者所比喻的那样：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”所以我们所造的一切善恶业，虽然暂时没有显现果报，但这些最终不可能不降临到自己的头上。一旦业力成熟，即使是断除业障的圣者也要感受自己的业果，何况我们凡夫？

几个汉族出家人去拜见喇嘛仁波切，他们问自己过去所做的一切业怎么承担啊？喇嘛仁波切说：“自己造的业，第一个方法是忏悔，第二个方法就是要受苦。除此之外没有别的办法了。”喇嘛就这么简单的回答他们。要么通过修法、忏悔来清净一切罪业。如果没有忏悔清净，就通过受苦来承担一切的痛苦，起心动念所造的一切恶业都只能通过感受痛苦来清净。

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南无阿弥陀佛

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