【一、物道理论核心——物道相合】
世间万事万物是由“物性”与“道性”构成，物道相合包含五方面涵义：（1）从人与自然关系诠释，物性代表等同于“天”的物质环境，道性代表“人”所调适物质环境的思维能力，也就是古人所言之”天人合一“；（2）从人类社会解释，物性代表人类本身，道性代表客观规律（包括自然规律与社会规律）； （3）从宇宙解读，物性包含所有大小不等的星体，道性代表星体之间的相互作用力；（4）从“物”解读，物性代表不同类别物体及构成物质的要素，道性代表组成物的不同属性；（5）从“事”理解，物性代表产生事情的物质基础，道性代表促使事情转化的内在规律。物性具有可见性（注：天具有广义的可见性），道性具有虚化性，物道相合即万事万物客观存在相生相依的规律性。
譬如在”人与自然“：大自然的山川、湖海、森林、矿物、空气等构成了物性，人调适自然能力构成其道性，顺应自然规律的调适行为就是天人相合，人类可持续发展，违背自然规律的调适行为就是天人相悖，人类会遭到自然法则惩罚。比如在“物”：石头为客观存在的物体，其物性是二氧化硅和氧化铝等，道性是把二氧化硅和氧化铝等组合到一起的内在定律；空气的物性是氮气、氧气、二氧化氮、稀有气体等，道性是把各种气体聚汇到一起的地球引力；水的物性是氢元素和氧元素，道性就是把二者融合到一起的化学定律；植物由根茎叶等组成，这是其物性，维持其生长的内在规律就是其道性；筋肉、骨骼、血液、神经、皮肤等构成了脊索动物体的物性，维持其生命活动的内在规律就是其道性。再如在“事”：“人的想法”是结果，物性是大脑，道性是大脑的思维功能；“人做事成功了”是结果，物性是人，道性是符合社会规律的做事行为；“人做事失败了”也是结果，物性是人，道性是违背社会规律的做事行为。物道理论也可用于宇宙现象及社会现象解读，譬如太阳及八大行星组成了太阳系的物性，而它们之间相互作用力就是太阳系的道性；人类史就是人类（物性）与客观规律（道性）相互调合的历史。
综上所述，物性与道性是构成客观存在事物最基本的两个方面，缺一不可，他们结合就会产生结果。物道相合，就会出现成功（好）的结果，物道失合，就会出现失败（坏）的结果。现代科技已广泛应用物道相合理论，小到手表、电视机、电脑等，大到轮船、飞机、卫星等，都是各种元器件（物性）与内在规律（道性）合理组合的结果。因此，物道相合即传承了古人天人合一思想，又符合轩祖所倡导的科学观。
（附：中国古代“天”的含义大致可以分为三种：一是意志之天，以董仲舒的神秘主义的主宰之天为代表；二是义理之天，是以孔子、孟子、朱熹为代表的具有伦理意义的道德化的天；三是自然之天，以老子、庄子、柳宗元、刘禹锡为代表，是指自然的本性、状态，与地相对。物道理论关于“天”的论述主要体现的是自然之天。）

【七、物道相合与生命觉性】
宇宙本源在于物性与道性的客观存在，生命体本源在于物性与道性的有机结合。在必须水和氧气条件下，有机物的“物性”与“道性”亲性结合就构成了生命体最初形态。生命体都要表现出其“本性”，如小草吸收土壤中的养分，羊吃草，狼吃羊，人的杂食性等，这种“本性”是维持生命所必须的。动物不同于植物表现出的是“感性”，即感情及肉体方面的，如舐犊之情，雌雄交配等。人类不同于动物体表现的是“悟性”与“理性”。悟性就是对事物理解、分析、感悟的能力，理性指人脑形成概念、进行判断、分析、综合、比较、进行推理、计算等方面的能力。“悟性”与“理性”是智慧生命体赋予大脑的基本功能，也是“物性”与“道性”高级组合产生的一种智能状态。“悟性”与“理性”是常人都有的，其更高一级表现则是“觉性”，历史上真正觉者仅为少数人，如轩辕黄帝是华夏民族的觉者，老子为道学的觉者，爱因斯坦是科学的觉者，马克思是近代哲学的觉者等，他们伟大之处在于都尊重客观规律，并对某一方面真正觉悟，体现了生命精神的崇高境界，人生价值的真正意义，故轩祖学派面世哲学是：崇尚生命精神，尊重科学规律，觉悟人生真谛。修心最高境界是“觉”，即本心的觉悟。

【八、物道相合与人类史】
相对于宇宙，物道相合演化过程就是宇宙史，包含时间与空间等；相对于地球，物性与道性相互作用过程就构成了地球史，包括自然、生命等；相对于人类，人（物）与客观规律（道）相互调合过程就构成了人类史，包括史前史、文明史。
生命体诞生来源于自然体物与道有机结合，其发展就必须遵循物道相合的自然法则。人类来源于自然所赋予的生命进化，就不能违背自然规律行事。在地球生命史上，自然规律始终处于主宰地位，随着人类社会产生，社会规律又主导着人类发展。对于执政者，当权者顺应社会规律执政，国家就会繁荣昌盛，社会就会进步发展，人民就会安居乐业，当权者如果违背社会规律执政，国家就会江河日下，社会就会停滞倒退，人民就会流离失所；对于百姓，如果顺应社会规律办事，就会获得好的结果，如果违背社会规律办事，就会获得坏的结果。
社会规律来源于人类生产活动和社会活动，人的活动受意识支配，故意识决定社会规律，但意识不能改变社会规律。广义社会规律是大众主流意识升华为意志的集中体现。智者执政顺应主流民意就会得政，庸者掌权违背主流民意就会失政，有道是得民心者得天下，失民心者失天下。民心就是老百姓心里所想的，违背民心所思就会出现逆反意识，如果形成普遍性就会出现反抗共识，进一步会激化社会矛盾，产生阶级斗争。得道者多助，失道者寡助，这个“道”就是民意，主流民意支配并决定了广义的社会规律。狭义社会规律指的是每个独立群体或行业固有的社会现象，也就是说每一个群体、行业都有自己的潜规则，家家有门规，行行道不同，这些潜规则就是独立群体或行业人员意志的集中体现。社会规律不是固定不变的，随着人们意识进步，思想解放，社会规律也随之发生相应变化。因此人类社会方方面面都受社会规律支配，每个人行为都受社会规律制约。
人类社会是人类（物）与客观规律（道）不断适应的历史。统治者违背社会规律（民意），被统治者就会反抗，相互作用过程中如果统治者改变执政思路顺应社会规律（民意），统治地位就可以得到巩固延续，如果统治阶级继续违背社会规律（民意），统治地位就会受到削弱或被推翻。被统治者行为也同样受到社会规律制约，如果违背社会法理公德、行规门规，照样会被惩罚。同时，人类史又表现在人与自然规律不断适应的过程。社会规律及自然规律都具有客观性，故人类以客观规律为主轴，在不断地角力磨合过程中推动人类社会的发展。
人类社会存在两个主体：人和客观规律，客观规律又包括自然规律与社会规律。人为有形归为“物”，客观规律为无形归为“道”，物道相合，就能和谐共处，物道失合，就会动荡不安。故人类社会历史实质上是人（物性）与客观规律（道性）相互调合的历史，也可以简概为人类史就是物道相合史，这里的“物”代表的是人类，“道”代表的是社会规律及自然规律。

【十、“人道”的叛逆性与调和性】
从个人角度讲“人道”代表个人处事准则，表现的是个人行为；狭义的“人道”代表独立群体或行业的行为规范，表现的是狭义社会规律；广义的“人道”代表民族或国家意志的统一性，表现的是广义社会规律，以法律和道德为规范。人生长阶段有叛逆期，体现在行为上的不确定性，同样，一个集体、行业、民族或国家在发展过程中也会表现出一定的叛逆性，譬如集团斗争、行业打压、民族冲突、国家战争、战天斗地等，这些叛逆性会暂时阻碍社会发展进程，但经过角逐以后，最终会走向和谐共存，表现出人道的调和性，这种调和性体现了物道相合的普遍规律。

【十一、世界本源论】
具有代表性的世界本源论有如下四种：第一是唯心派的精神本源论，认为意识是世界本源，意识决定物质；第二是唯物派的物质本源论，认为世界是物质的世界，意识是物质的派生反映，物质决定意识；第三是二元论，认为世界是由物质和意识两个彼此独立产生和发展的本源；第四是“道”为世界本源，认为道是自足的和永恒的，万事万物皆产生于道。
物道理论认为：世界本源在于物性与道性的客观存在。物性指的是不同性质的物，包括肉眼可见的物体及仪器可分辨出来的微物质，具有可见性；道性指的是构成物的不同属性，具有虚化性。物道理论并不是简单地把“物”与“道”归为世界本源，而是突出了“客观存在”的首要地位，“物”与“道”只是“客观存在”最基本的两个方面。“客观存在”就是事物本来存在的状态，不以人的意志为转移。也就是说世界本源就客观存在着物性与道性，物道相合演化过程（即物性与道性相互作用过程）就产生了万事万物。
物与道相互作用产生运动，运动又加快物道相合的演化进程，直至星球诞生出现引力、重力、质量等道象，同时也出现气体、火、水等物象。宇宙演化轴心在物道相合，物道失合就会导致宇宙大爆炸，爆炸后重新再组合演化，直至宇宙处于新的相对稳定状态。事物演化轴心也在物道相合，物道失合事物就会消亡，物道相合事物就能存在。
物道理论认为：（1）意识是生命体进化到一定阶段出现的主观现象，这种主观性并非客观存在，但意识升华到意志并演化为社会规律就具有客观性。（2）意识本源在于生命体，生命体来源于宇宙演化，宇宙演化的本源在于物性与道性的客观存在。（3）物质本源在于客观存在，道本源也在于客观存在，物与道只是客观存在的基本方面，并非一切本源，物涵盖不了道，道也包含不了物。（4)物质是客观存在的，物质的客观存在性也就有相应道的客观存在性，二者是不可分割的整体。(5)物与道并非静止不变，在相互作用演变过程中处于运动状态。（6）宇宙物道相合演化进程创造了所有，包括植物、动物、人类、物体、意识、时间、空间等等在内的万事万物。

【十二、本物性与本道性】
物道理论认为：宇宙本源在于物性与道性的客观存在，物性与道性最初状态就是“本物性”与“本道性”的客观存在。
“本物性”是指宇宙最初原本客观存在的各种性质微物质高度概括，也就是说"本物性"是所有物质形成的开始。现阶段科学只能解读原子为化学反应不可再分的基本微粒，但随着科学发展，基本微粒有可能继续再分，最终归于“本物性”。
“本道性”是对宇宙最初原本客观存在的不同属性规律的高度概括，也就是说"本道性"是所有规律形成的开始状态，与“本物性”同时存在于宇宙演化的开端。
故宇宙演化开端就客观存在着“本物性”与“本道性”，二者缺一不可，且统一于客观存在，它们是宇宙演化最初的原始状态。

【十三、物道理论解释意识现象】
物道理论认为：意识是生命体进化到一定阶段出现的主观现象，本源在于生命体，其物质基础（物性）在于大脑，产生机理（道性）在于脑细胞的组合变异。
宇宙演化到一定阶段出现生命体，生命体为了获取生存条件必须显示其本能需求，譬如植物吸收土壤中的养分，食草动物以植物为生，食肉动物以肉类为生等，并且生命体都会对外界刺激表现出本能反应，如陆地植物总是朝着光照充足的一面生长，即向光性，植物的根总是顺着地心引力的方向生长，即向地性，部分动物听到异常声音或受到外来攻击会本能地躲闪，即躲避性等，本能表现是生命体所具有的共性。
生命体的本能需求及对外界刺激的本能反应又促进其进化，形成动物最初的网状神经系统，如腔肠动物等，随着进化，动物的神经细胞逐渐聚合，出现原始状态的脑细胞。脑细胞的物道组合到一定程度就会产生变异，产生最初的潜意识状态，主要表现在对生存需求本能的强化及对外界刺激本能反应的强化。脑细胞的强化效应最终促使大脑产生质变，出现了低级意识，比如海洋的无脊椎动物及陆地的爬虫类动物；低级意识进化到一定程度就产生了高级意识，代表动物是海洋的脊椎动物及两栖动物，陆地的哺乳动物；高级意识进一步发展就产生了智慧意识，智慧意识以人类为代表。
因为意识存在的基础是大脑，故植物没有意识，所谓的“类意识”行为，如：含羞草在受到外界刺激时会把叶片瞬间收拢，捕蝇草在昆虫进入异化的笼型叶片时会迅速盖上叶盖等，都是生命体的本能反应，不能称之为有意识。动物体不一定都有意识，具备脑组织的动物才会有意识现象，不具备脑组织的动物无意识现象，但有比植物更高级的神经反应。
人类（物性）与意识（道性）的组合，就构成了人类活动，动物（物性）与意识（道性）的组合就构成了动物活动，意识具有虚化性，因此意识从属于道性。万事万物开端于物性与道性的客观存在，物道相合的自然法则促进生命体诞生，进而产生大脑与意识。意识产生后使生命体具备主观认识外界的能力，低级意识具备对生存环境的本能认识，高级意识具备适应环境的初步认识，智慧意识具备改造环境的智能认识，故意识不仅仅存在于人脑，动物体的大脑也存在，只不过级别高低不一样。
意识的本质是主观现象，所谓主观，就是以自我为中心感知外界后所得到的信息，因此意识只能感知客观存在，不能创造客观存在，但意识进化到智能状态后，就能认识到客观存在的道性，从而为“我”所用，制造出各种物品，体现了智能意识的创造性及改造自然能力。

【十四、辩证看待“物道相合”与“物道失合”】
物道理论认为：宇宙的演化核心在于物道相合，万事万物都围绕着物道相合而存在并发展，但这并不否认物道失合现象的出现。
任何事物都有正反两面，物道理论同样存在物道相合与物道失和，二者即对立又统一。物道相合，事物就处于相对稳定状态；物道失合，事物就处于相对波动状态。但失合最终是为了相合，即使是处于失合的极端爆炸状态，爆炸后产生的结果也归于相合，之后再重新演化发展。因此宇宙演化核心在于物道相合，宇宙原动力来源于物道相合产生的汇聚力。
看待问题角度不一样，判断结果也不一样。比如炸弹，如果在研制过程中出现疏漏导致爆炸，那炸弹本身就是物道失合，如果研制成功定时起爆，那炸弹本身就是物道相合。故不应拘泥于一方面来判断事物的相合与失合，而应具体情况辩证对待。

【十七、物道理论与阴阳学说】
古代思想家认为：宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成，这两个方面就称为阴阳，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、人体上下等，其核心是阴阳相对，主要是从两个事物相对性或一个事物的两个方面来探索依存关系。物道理论认为：世间事物是由“物性”与“道性”组成，即构成事物基本的要素与本身属性组成，其核心是物道相合，主要是从事物的相合性观察其存在的两个方面。比如石头用阴阳学说来解释，石头南面为阳，北面为阴，如果用物道理论来解释，石头的物性是二氧化硅和氧化铝等，道性是把二氧化硅和氧化铝等组合到一起的内在定律。人体脏腑用阴阳学说来解释，五脏为阴六腑为阳，用物道理论来分析，五脏六腑皆为物性，维持脏腑活动规律为其道性。再如阴阳学说认为天为阳，地为阴，物道理论认为天地归于宇宙的整体性，星球为物性，宇宙规律为道性。阴阳学说认为白天为阳，夜晚为阴，物道理论认为太阳与地球为物性，导致出现白天黑夜的地球与太阳之间相互作用力为道性。阴阳学说认为男为阳，女为阴，物道理论认为男女皆为物性，其生理内在因素为道性。故物道理论与阴阳学说并不对立，只是看待问题角度不同，其得出结论就有差别。
物道理论与阴阳学说区别在于：1、阴阳学说偏重于对事物存在状态的解读，即显象解读，物道理论偏重于对事物内在属性的解读，即隐象解读。2、阴阳学说的核心是阴阳相对，物道理论的核心是物道相合。
物道理论与阴阳学说相同在于：1、都是从两个方面来论述事物的客观存在性。2、都蕴含了中国古代学术思想。

【十八、物道相合与天人合一】
人类社会各个方面都存在自身之道，这种道本源在于自然。从自然角度来讲，可以把道解释为客观规律，客观规律加上人的主观意识就变成了理。所谓“道理”，先有道的客观存在，后才有人的理（解），进而丰富了人的精神意识，主流意识升华到主流意志后，意志的统一性就产生了社会规律。故社会规律本源于自然法则，具有自然法则相同的属性。社会规律虽然是人主观意识转化的，但人主观意识却无法改变社会规律，只能顺应社会规律。
自然体包括物与道，物为有形，道为无形，动物界只能见于有形之物而不见无形之道，人类则能通过有形之物见于无形之道。生命体来源于自然体物与道的有机结合，人类来源于自然所赋予的生命进化，故自然法则创造了人类，人道从属于自然，人道不能凌驾或超越天道，人道只能顺应天道，与自然之道和谐相处，即天人合一。
自然法则的核心是物道相合，人与自然相处的核心是天人合一。物道理论继承并发展了华夏天人合一思想，并赋予现代科学观，是轩祖理论体系核心之一。轩祖提倡尊重祖先文化思想，但并非完全效法先祖，而是对祖先思想再认识的基础上创新发展，体现了轩祖与时俱进、尊重科学的理念。

【十九、物与道的关系】
物与道是事物相互依存必不可少的两个方面，不同事物表现不同，但在同一事物中物与道是同步存在的，有其物必有其道，有其道必对应其物。物是道的体（外在实体），道是物的律（内在规律）；物具有实体的可见性（包括仪器可分辨）,道具有虚化的规律性（仪器不可检测），二者相辅相成，构成事物的整体性。

【二十、物、道、态的本质】
物的本质在于实体的可见性，实体指的是不仅可感知的而且是有形的，可见性指的是肉眼直观可见及仪器可分辨的。
道的本质在于虚化的规律性，虚化指的是肉眼不可见及仪器不可分辨的，规律性指的是事物的属性。
态的本质在于事物的抽象性，物道理论的抽象性指的是与具体事物相对出现的状态及现象，这一状态及现象统一于态。

【二十一、物态、道态与阴阳】
《物道理论》把阴阳归为“态”，但并非阴为“物态”、阳为“道态”，或阴为“道态”、阳为“物态”，而是具体情况具体分析。
比如石头南为阳、北为阴，物道理论认为石头南为向阳面的物态，石头北为背阳面的物态。五脏为阴、六腑为阳，物道理论认为五脏为实质性物态，六腑为空虚性物态。天为阳、地为阴，物道理论认为天对应的物态为广袤无际，地对应的物态是地厚物丰。白天为阳、夜晚为阴，物道理论认为白天为太阳表现的物态，夜晚为地球自身的物态。男为阳、女为阴，物道理论认为男为雄性态，女为雌性态。人体为阴、经络为阳，物道理论认为人体（指的是形态）为物态，经络为道态。肾精为阴、肾气为阳，物道理论认为肾精（指的是状态）为物态，肾气为道态。
总之，万事万物均有其态，物对应其物态，道对应其道态，《道德经》有“万物负阴而抱阳”之言，描述的就是万物背阴而向阳这一状态。

【二十二、物道理论解释微观现象】
科学技术的发展使人们可以借助现代仪器来观察微观现象，但检测结果最终需要肉眼来辨识，只不过是微观状态下物的构造及状态，在物道理论里这种现象同样归于物或态，譬如波粒二象性的粒归为物，波归为态。其它如心电图、血压计检测的过程是心脏跳动及血流变化的物态反应，压力表是气体膨胀力的物态显示等。物的本质在于实体的可见性，故仪器检测下的影像为物的微观显象态；道的本质在于虚化的规律性，故仪器不可能检测出道及道态。现代科技研究的物质组合规律需要不断实验过程才能完成，而不是用仪器来检测规律，仪器检测的只是物质的构成及组合状态，故仪器检测出来的结果只能是物的微观现象，而非道性或道态。