兰亭集序是王右军的名著，堪称天下第一行书。每每观来，在感叹书法精炼之余，总会思索一下晋人自己的纠结。
所谓放情山水，晋人游荡于高山深坳之间，脚踏木屐，峨冠博带，好像是天人一般，采野果甘露为食，绰约如处子，以天地为一朝，万期为须臾，恣意放任。其实就是在屋子里面，喝的烂醉如泥，就着五石散的劲，犯犯神经病。等到醉眼朦胧，又流露出一种喃喃细语，欲说还休。眼前的山水景色模糊成涣散的光影，又再一次聚合在一起，感受到一种久违的放松。
说也奇怪，从东汉到此时左不过多少年，似是不出多少年，竟有了任诞恣肆的潮流。四百年不多但却是不少，深深镌刻在士大夫心里儒家学说：忠君爱国、方正修身在几十年里消失成灰烬，不是不太可能，而是不可置信。
祖逖闻鸡起舞，还是嵇侍中血，且不说嵇侍中是嵇康的儿子，当再一次看到王徽之做马曹的故事，忍俊不禁之余，也会突然有了几分奇怪。王徽之除了最著名的雪夜访戴，再到执笏西山都体现了他极其放任的性格。或者在大雨里钻进上司的马车里，听桓伊吹笛子与心相交，王徽之的故事都太乐呵了，他都是一个不能再不爱繁文缛节的人了。可是当桓温问他马死了多少时，我们可以想象王子猷同学晃了晃脑袋，把一堆头发拨到耳后，戏谑地一笑，口中说的却是“未知生，焉知死”。
明明是论语中的话，明明魏晋的人口口声声说“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，这个明明以井丹——东汉隐士为目标的人居然说论语说的这么自然。我突然意识到，从头到尾，魏晋都不是个真正越名教的时代，所谓的桎梏性灵，所谓的藐视王侯，都只是在自己心中真正的名教受到侵害后的一声奈何。
瘟疫，战争，妻离子散，甚至于家破人亡，他们都承受了。但是谁又能记起，南渡的衣冠士族悠悠的一声叹息。我们只记得看杀卫玠，却不记得这个脆弱的青年在与故土永诀时的黯然神伤。我们虽记得嵇康抚一曲广陵散，却不曾发现所谓任自然的背后分明是士子死义的高亢悲歌。人们说没看过家诫的人不懂嵇康，而当看到家诫之后，又会是无比的震惊与感慨，也终会明白为什么嵇康的儿子会死在那个让饥民食肉糜的傻瓜皇帝身前。都是为了信仰，说到底，父子的信仰太不一样，但都是为了信仰。没错啊，“必不堪者七，甚不可者二”的嵇叔夜是这么教的儿子：“人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当……”
是的，他们累了，也不想出来当官了，但是沉淀在骨子里头的还是孔曰成仁，孟曰取义。晋人就是这么的纠结
王献之说羊叔子（羊祜）不如铜雀一妓，说什么井丹高节，不如长卿慢世。最后他做上了中书令，还娶了公主。确实是长卿慢世了，可这中间的代价他自己清楚，挚爱的妻子郗道茂与他永诀，余生惨淡受足疾之苦。
谢太傅无论是远志还是小草都能处之泰然，当王坦之倒执手板，他可以面无波澜；当大敌压境，他可以争棋赌墅；当淝水大捷，他可以小儿辈逐以破贼，但当自己的弟弟谢万惹事时他会一点点帮他，当谢玄喜欢紫罗囊时，他会以打赌赢了为由把它偷偷烧掉。那样细致的心思，其间浓浓的感情，是光淡然也淡然不掉的。
记得谢安老年，引得皇室猜忌，桓伊在皇帝面前一曲筝声使得他泪落沾襟。
无论面上多逍遥，沉淀在骨子里的他们还是放不下，晋人就是这么纠结。
王羲之写兰亭集序有一句话我很喜欢，也很感慨在朋友齐聚时，为什么他会在欢乐之余想到悲恸、离别。那是一种典型的晋人的忧伤。
“向之所欣，俯仰之间，已为沉迹。”
所谓放情山水，晋人游荡于高山深坳之间，脚踏木屐，峨冠博带，好像是天人一般，采野果甘露为食，绰约如处子，以天地为一朝，万期为须臾，恣意放任。其实就是在屋子里面，喝的烂醉如泥，就着五石散的劲，犯犯神经病。等到醉眼朦胧，又流露出一种喃喃细语，欲说还休。眼前的山水景色模糊成涣散的光影，又再一次聚合在一起，感受到一种久违的放松。
说也奇怪，从东汉到此时左不过多少年，似是不出多少年，竟有了任诞恣肆的潮流。四百年不多但却是不少，深深镌刻在士大夫心里儒家学说：忠君爱国、方正修身在几十年里消失成灰烬，不是不太可能，而是不可置信。
祖逖闻鸡起舞，还是嵇侍中血，且不说嵇侍中是嵇康的儿子，当再一次看到王徽之做马曹的故事，忍俊不禁之余，也会突然有了几分奇怪。王徽之除了最著名的雪夜访戴，再到执笏西山都体现了他极其放任的性格。或者在大雨里钻进上司的马车里，听桓伊吹笛子与心相交，王徽之的故事都太乐呵了，他都是一个不能再不爱繁文缛节的人了。可是当桓温问他马死了多少时，我们可以想象王子猷同学晃了晃脑袋，把一堆头发拨到耳后，戏谑地一笑，口中说的却是“未知生，焉知死”。
明明是论语中的话，明明魏晋的人口口声声说“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，这个明明以井丹——东汉隐士为目标的人居然说论语说的这么自然。我突然意识到，从头到尾，魏晋都不是个真正越名教的时代，所谓的桎梏性灵，所谓的藐视王侯，都只是在自己心中真正的名教受到侵害后的一声奈何。
瘟疫，战争，妻离子散，甚至于家破人亡，他们都承受了。但是谁又能记起，南渡的衣冠士族悠悠的一声叹息。我们只记得看杀卫玠，却不记得这个脆弱的青年在与故土永诀时的黯然神伤。我们虽记得嵇康抚一曲广陵散，却不曾发现所谓任自然的背后分明是士子死义的高亢悲歌。人们说没看过家诫的人不懂嵇康，而当看到家诫之后，又会是无比的震惊与感慨，也终会明白为什么嵇康的儿子会死在那个让饥民食肉糜的傻瓜皇帝身前。都是为了信仰，说到底，父子的信仰太不一样，但都是为了信仰。没错啊，“必不堪者七，甚不可者二”的嵇叔夜是这么教的儿子：“人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当……”
是的，他们累了，也不想出来当官了，但是沉淀在骨子里头的还是孔曰成仁，孟曰取义。晋人就是这么的纠结
王献之说羊叔子（羊祜）不如铜雀一妓，说什么井丹高节，不如长卿慢世。最后他做上了中书令，还娶了公主。确实是长卿慢世了，可这中间的代价他自己清楚，挚爱的妻子郗道茂与他永诀，余生惨淡受足疾之苦。
谢太傅无论是远志还是小草都能处之泰然，当王坦之倒执手板，他可以面无波澜；当大敌压境，他可以争棋赌墅；当淝水大捷，他可以小儿辈逐以破贼，但当自己的弟弟谢万惹事时他会一点点帮他，当谢玄喜欢紫罗囊时，他会以打赌赢了为由把它偷偷烧掉。那样细致的心思，其间浓浓的感情，是光淡然也淡然不掉的。
记得谢安老年，引得皇室猜忌，桓伊在皇帝面前一曲筝声使得他泪落沾襟。
无论面上多逍遥，沉淀在骨子里的他们还是放不下，晋人就是这么纠结。
王羲之写兰亭集序有一句话我很喜欢，也很感慨在朋友齐聚时，为什么他会在欢乐之余想到悲恸、离别。那是一种典型的晋人的忧伤。
“向之所欣，俯仰之间，已为沉迹。”
