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个人觉得既然是海外饭写的文章计较那么多文化异同其实也没什么必要
日本文化自古以来就是受中国文化印象 直到今日很多文字里还体现着中国文化的影子 很多习俗也是有异曲同工的地方的
同人文如果是非常本土的日本设定的话少出现中国元素自然是好 但是在没那么严谨的设定里 我觉得尽量减少人物言语中的典型词汇就好 而在一些必要的描述性词语反而用我们得心应手的中国元素表达起来更流畅更达意 中文的精妙之处还是很多的 况且很多同人文是完全架空 尤其是古风文 虽然日本名字套在完全中国化的背景里看上去很违和 不过有时候作者文笔够好的话还是可以遮掩这一缺点的
最后再啰嗦几句 同人文毕竟是小说为主体 而小说相当重要的一点是剧情 剧情架构得当跌宕起伏情节吸引人的话很多时候一些细微的瑕疵都可以忽略 再者与情节相辅相成的就是文笔 虽因人与教育背景而异 但是那些行文流畅的文更让人有看下去的念头 毕竟在我看来 同人文算是饭表达支持和对美好感情向往的一种方式 用精美的辞藻把这些生活中的希冀与感悟完美的串联起来 发人深省 让人更珍惜爱护主角 才是同人文最有价值的地方
日本文化自古以来就是受中国文化印象 直到今日很多文字里还体现着中国文化的影子 很多习俗也是有异曲同工的地方的
同人文如果是非常本土的日本设定的话少出现中国元素自然是好 但是在没那么严谨的设定里 我觉得尽量减少人物言语中的典型词汇就好 而在一些必要的描述性词语反而用我们得心应手的中国元素表达起来更流畅更达意 中文的精妙之处还是很多的 况且很多同人文是完全架空 尤其是古风文 虽然日本名字套在完全中国化的背景里看上去很违和 不过有时候作者文笔够好的话还是可以遮掩这一缺点的
最后再啰嗦几句 同人文毕竟是小说为主体 而小说相当重要的一点是剧情 剧情架构得当跌宕起伏情节吸引人的话很多时候一些细微的瑕疵都可以忽略 再者与情节相辅相成的就是文笔 虽因人与教育背景而异 但是那些行文流畅的文更让人有看下去的念头 毕竟在我看来 同人文算是饭表达支持和对美好感情向往的一种方式 用精美的辞藻把这些生活中的希冀与感悟完美的串联起来 发人深省 让人更珍惜爱护主角 才是同人文最有价值的地方
三言两语说不完 我就再占一楼说一说
典型词汇我指的就是带我国特色的网络用语 以及花样百出的各式国骂
尤其是在一些黑道文里 这种情况真是屡见不鲜
但说到黑道 又回到了中日文化差异上 很多人可能是看多了电影觉得黑道特别酷炫 这种题材的同人文太多 但是个人认为 就仅仅在黑道问题上 中日两国的差别就很大了 况且 那毕竟是一个普通人并不了解也很难接触的世界 很多人凭着一厢情愿的臆想就杜撰出了大量不靠谱的情节 尤其在基本的道德观念上...不过这就扯远了
再接着说文化 古风文是争议很大的一个题材 很多写手满腔热情却毫无头绪和常识 中日交错的架构背景 在我看来 与其这样胡诌还不如直接完全架空到天朝来 文笔好一点设置一些引人入胜的情节这些东西我也就觉得无所谓了
所以个人一些愚见就是希望各位写手若想写古风文要么多花些心思在日本古代的历史上 文化风俗的了解是必不可少的 要么就摆个天朝古代背景 就别弄那些和日本沾边的东西了 否则看上去不伦不类的反而失了看头
典型词汇我指的就是带我国特色的网络用语 以及花样百出的各式国骂
尤其是在一些黑道文里 这种情况真是屡见不鲜
但说到黑道 又回到了中日文化差异上 很多人可能是看多了电影觉得黑道特别酷炫 这种题材的同人文太多 但是个人认为 就仅仅在黑道问题上 中日两国的差别就很大了 况且 那毕竟是一个普通人并不了解也很难接触的世界 很多人凭着一厢情愿的臆想就杜撰出了大量不靠谱的情节 尤其在基本的道德观念上...不过这就扯远了
再接着说文化 古风文是争议很大的一个题材 很多写手满腔热情却毫无头绪和常识 中日交错的架构背景 在我看来 与其这样胡诌还不如直接完全架空到天朝来 文笔好一点设置一些引人入胜的情节这些东西我也就觉得无所谓了
所以个人一些愚见就是希望各位写手若想写古风文要么多花些心思在日本古代的历史上 文化风俗的了解是必不可少的 要么就摆个天朝古代背景 就别弄那些和日本沾边的东西了 否则看上去不伦不类的反而失了看头
关於自己写跟翻译发行的光在感觉上就不对是什麼意思呢
若是文化问题则无解
性格上的问题，我认为同人既是建立在我们对角色的认知基础上
就算只能把握一部份亦无妨
如同盲人摸象，纵使并非掌握全局，但象耳、象鼻、象腿仍是象的一部份
不偏离过分就行了（比如说只是名字相同的陌生人就不行
”一千个读者有一千个哈姆雷特”不仅适用单一人物，扩及整个文本也是没问题的，如同鲁迅论红楼梦：「单是命意，就因读者的眼光而有种种；经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。」即是索引派考证派对於一部石头记作出的种种解读
这就是读者反映理论、诠释学，可套用於任何文本，无论原创与同人
>>>>>>另，单单拎出一张杂志照从当下的神态动作服装背景入手，跟其他人做拼接，所衍生的故事得到承认是否有难度？？
我想同人与原创并非得到承认与否的绝对标准，乃取决於於书写者的功力
扯远一点说，司马迁写鸿门宴，写项庄舞剑、写范增举玦，写人物座席次第，好似亲临现场，然其不曾亲眼目睹，必自史料中来，但谁都承认鸿门宴写得精采。
（简单来说：鸿门宴是史料断片加上司马迁的脑补）
说到拼接嘛
宋祁的鹧鸪天是从李商隐、李煜的诗化用而来
黄山谷将王安石的「只向贫家促机杼，几家能有一钩丝」化成「莫作秋虫促机杼，贫家能有几钩丝」
拚得好便是点铁成金
题材问题亦然
功力够，纵是青菜豆腐也能是佳肴
不谙料理，即使鱼翅熊掌也可能糟蹋
对於同人
若不懂数字团的人看过后，也能自文本获得乐趣，那就再好不过了
野人献曝，写得没什麼章法，还请先进赐教
若是文化问题则无解
性格上的问题，我认为同人既是建立在我们对角色的认知基础上
就算只能把握一部份亦无妨
如同盲人摸象，纵使并非掌握全局，但象耳、象鼻、象腿仍是象的一部份
不偏离过分就行了（比如说只是名字相同的陌生人就不行
”一千个读者有一千个哈姆雷特”不仅适用单一人物，扩及整个文本也是没问题的，如同鲁迅论红楼梦：「单是命意，就因读者的眼光而有种种；经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。」即是索引派考证派对於一部石头记作出的种种解读
这就是读者反映理论、诠释学，可套用於任何文本，无论原创与同人
>>>>>>另，单单拎出一张杂志照从当下的神态动作服装背景入手，跟其他人做拼接，所衍生的故事得到承认是否有难度？？
我想同人与原创并非得到承认与否的绝对标准，乃取决於於书写者的功力
扯远一点说，司马迁写鸿门宴，写项庄舞剑、写范增举玦，写人物座席次第，好似亲临现场，然其不曾亲眼目睹，必自史料中来，但谁都承认鸿门宴写得精采。
（简单来说：鸿门宴是史料断片加上司马迁的脑补）
说到拼接嘛
宋祁的鹧鸪天是从李商隐、李煜的诗化用而来
黄山谷将王安石的「只向贫家促机杼，几家能有一钩丝」化成「莫作秋虫促机杼，贫家能有几钩丝」
拚得好便是点铁成金
题材问题亦然
功力够，纵是青菜豆腐也能是佳肴
不谙料理，即使鱼翅熊掌也可能糟蹋
对於同人
若不懂数字团的人看过后，也能自文本获得乐趣，那就再好不过了
野人献曝，写得没什麼章法，还请先进赐教
关於日本人、日本思维，这个问题很庞大，
什麼是日本，什麼是日本人，历史上日本的范围不断改变，
比如说琉球很晚才归入日本， 琉球原本用汉文，后来才用日文，
现在仍有冲绳县民不认为自己是日本人 (即使他们说日本话、拿日本国籍)
那麼该如何界定他们的思维？
另外，以前有许多日本人以汉文(中文)写作，
有些是以汉文写日本人事，如：
青山铁枪的” 蕉翁逸事”讲徘圣松尾芭蕉。
井上梧阴”岩仓村瘗髪碑”讲维新十杰的岩仓具视。
有些是以汉文写中国事，如：
古贺煜的”侗庵非诗话” 以汉文论中国的诗。
还有以汉文说洋人的事，如：
安积亘斋的”阁龙传”(阁龙就是哥伦布)
内藤远湖的”纪特模斯的涅士事”(狄摩西尼，古希腊演说家)
这些汉文厉害到不说还不晓得是日本人写的，
不论是思想或是文字都找不到破绽。
以日本话写中国事的如同先前提到的中村敦、井上靖等人，
另一种是用日本话写中国发生的故事，
像芥川龙之介”南京的基督”就是以中国为背景，行文也没什麼日本感。
可见文化差异的问题还是能消弭，只是很费工夫。
至於同人文受限於框架的问题，我想起闻一多说过：
「越是有魄力的作家，越是带著脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。」
闻氏这话是指著诗的格律而说，「要在一种规定的格律之内出奇制胜」
我们虽是受限於框架，但在框架内作出出奇制胜的好文章，何尝不是一件快意的事
（虽然离题，可是这样认真讨论很有趣耶
什麼是日本，什麼是日本人，历史上日本的范围不断改变，
比如说琉球很晚才归入日本， 琉球原本用汉文，后来才用日文，
现在仍有冲绳县民不认为自己是日本人 (即使他们说日本话、拿日本国籍)
那麼该如何界定他们的思维？
另外，以前有许多日本人以汉文(中文)写作，
有些是以汉文写日本人事，如：
青山铁枪的” 蕉翁逸事”讲徘圣松尾芭蕉。
井上梧阴”岩仓村瘗髪碑”讲维新十杰的岩仓具视。
有些是以汉文写中国事，如：
古贺煜的”侗庵非诗话” 以汉文论中国的诗。
还有以汉文说洋人的事，如：
安积亘斋的”阁龙传”(阁龙就是哥伦布)
内藤远湖的”纪特模斯的涅士事”(狄摩西尼，古希腊演说家)
这些汉文厉害到不说还不晓得是日本人写的，
不论是思想或是文字都找不到破绽。
以日本话写中国事的如同先前提到的中村敦、井上靖等人，
另一种是用日本话写中国发生的故事，
像芥川龙之介”南京的基督”就是以中国为背景，行文也没什麼日本感。
可见文化差异的问题还是能消弭，只是很费工夫。
至於同人文受限於框架的问题，我想起闻一多说过：
「越是有魄力的作家，越是带著脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。」
闻氏这话是指著诗的格律而说，「要在一种规定的格律之内出奇制胜」
我们虽是受限於框架，但在框架内作出出奇制胜的好文章，何尝不是一件快意的事
（虽然离题，可是这样认真讨论很有趣耶
没错没错，遣唐使的时代
可是因为时间太远了，就没用这个当例证，还是挑些近代人
汉文是指中国的文言书面语，
写汉文的作家资料看此网站”汉文名家的世界”
http://kambun.jp/meika-tanbun.htm
(其实是太多人了，懒得细看便随意挑了两个人
的。
如果对日人用日文或中文写中国事、中国文学有兴趣，
可以用国会图书馆的电子资料库查询。
http://dl.ndl.go.jp/
连这类东西也查得到（图是侗庵非诗话）
说到当代，有个人取了个日本笔名，用日文写了些文章装作是日本人的自我反省
这人叫赵注宁，用土村寸念的名字发表
至於以中文创作的日本人，我目前想到的是新井一二三、茂吕美耶
就文字来看是很漂亮的中文
前著在中文报纸上写专栏，后者则是写些文化介绍的书。
对於文化差异，我还有个问题
就算都是以中文创作，对於文化、思维的认知歧异，也会导致作品以不同的方式呈现
有篇梁文道的访谈，提及华文写作” 华文写作在中港台和马来西亚都发展出不同的样貌，不论语言的使用方法和概念都不同。”
(哇阿
我没特别想过这个问题
这似乎有近一步探讨的空间
（等等快变成文学与文化研讨会啦
可是因为时间太远了，就没用这个当例证，还是挑些近代人
汉文是指中国的文言书面语，
写汉文的作家资料看此网站”汉文名家的世界”
http://kambun.jp/meika-tanbun.htm
(其实是太多人了，懒得细看便随意挑了两个人
的。
如果对日人用日文或中文写中国事、中国文学有兴趣，
可以用国会图书馆的电子资料库查询。
http://dl.ndl.go.jp/
连这类东西也查得到
（图是侗庵非诗话）说到当代，有个人取了个日本笔名，用日文写了些文章装作是日本人的自我反省
这人叫赵注宁，用土村寸念的名字发表
至於以中文创作的日本人，我目前想到的是新井一二三、茂吕美耶
就文字来看是很漂亮的中文
前著在中文报纸上写专栏，后者则是写些文化介绍的书。
对於文化差异，我还有个问题
就算都是以中文创作，对於文化、思维的认知歧异，也会导致作品以不同的方式呈现
有篇梁文道的访谈，提及华文写作” 华文写作在中港台和马来西亚都发展出不同的样貌，不论语言的使用方法和概念都不同。”
(哇阿
我没特别想过这个问题这似乎有近一步探讨的空间
（等等
快变成文学与文化研讨会啦 我看了”汉文名家的世界”里的小部分文章，这些作家比较接近现在的是2008年的作品。
其他的也都可以算作是现代所创作的。
不过，我们也要看到一点，这些都是文言文（大部分是扫过，目测），也就是说，这些作者主要的研究方向就是中国古代文学，这么看来，用来说明同人文作者所写出的作品中式化思维的原因之一文化差异是可以消除，感觉立足点是否……
其实我们换个方向去思考，从中国的角度看，确实谚语、成语都是我们生活中所用，文章中频繁出现的。理所应当运用到其他国家的同人文中属于违和，这是我们下意识的想法。
但是，从日本的语言去考虑：
日本有成语，如：金盆洗手（足を洗う）；情人眼里出西施（痘痕も笑洼）；姜还是老的辣（亀の甲より年の功）
有谚语，如：船到桥头自然直；区区小事，何足挂齿（あんてことないよ）
还有骂人的口语：靠(くそったれ）；垃圾（雑鱼）；渣渣（カス）
除此之外，还有日本人常用的短语，也多少是我们常用的。
其实一篇正常的同人文，没有什么用词用语的违和，因为你从下笔的第一个字就是中文，第一个词也是中文，而不是日文。
出发点不同，思维不同，而去探讨这篇文具有中国特色而不是日本本土特色，现在想想也是有失偏颇。
其他的也都可以算作是现代所创作的。
不过，我们也要看到一点，这些都是文言文（大部分是扫过，目测），也就是说，这些作者主要的研究方向就是中国古代文学，这么看来，用来说明同人文作者所写出的作品中式化思维的原因之一文化差异是可以消除，感觉立足点是否……
其实我们换个方向去思考，从中国的角度看，确实谚语、成语都是我们生活中所用，文章中频繁出现的。理所应当运用到其他国家的同人文中属于违和，这是我们下意识的想法。
但是，从日本的语言去考虑：
日本有成语，如：金盆洗手（足を洗う）；情人眼里出西施（痘痕も笑洼）；姜还是老的辣（亀の甲より年の功）
有谚语，如：船到桥头自然直；区区小事，何足挂齿（あんてことないよ）
还有骂人的口语：靠(くそったれ）；垃圾（雑鱼）；渣渣（カス）
除此之外，还有日本人常用的短语，也多少是我们常用的。
其实一篇正常的同人文，没有什么用词用语的违和，因为你从下笔的第一个字就是中文，第一个词也是中文，而不是日文。
出发点不同，思维不同，而去探讨这篇文具有中国特色而不是日本本土特色，现在想想也是有失偏颇。
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