一、 研究民族性格的另一个视窗
神话，就是“关于神界的故事”，它产生于人类的史前蒙昧时期，是他们在大自然威严的力量面前感到迷惑和恐怖，又力图摆脱它的心理束缚，渴望支配自然力的矛盾产物。对现代人而言，神话只不过是非理性、荒谬可笑的。但对古代人而言，神话不是“幻想”，世界的起源和本来样态，就如神话所叙述的那样，神话即为他们的世界观。
既然神话被原始人视为“真实”，它就必定真实地表现了原始先民的真实的思想感情和精神世界。而作为早期人类的一种信仰、一种世界观、一种文化基因，它沉潜和积淀在民族后裔的心理、气质与性格之中，对一个民族的精神文化长久地发挥着自己独特的影响。因此，对这种影响的探求，无疑会帮助人们从一个独特的视角，更深刻地理解与把握一个民族的灵魂。
心理学中，通过个体的儿时记忆和童年时期的研究可以了解某个体的性格、气质等特征及形成原因，因为儿童毕竟是个人发展的原始阶段。因此，人类童年时期普遍存在的一种文化现象——神话——应该是我们研究各个民族性格和心理特质不可忽略的途径之一。
在研究日本民族性格方面，本尼迪克特、土居健郎、中根千枝等前人已从不同角度得出了很多精辟的结论。本文在这些研究的基础上，通过日本神话这一日本民族发展的幼年阶段的考虑以找寻日本神话与日本人性格之间的关系。关于日本人的最早资料见于公元前1世纪之公元5世纪的中国古籍中。而日本最早的历史书是《古事记》和《日本书纪》，《古事记》是日本早期最重要的神话典籍，它记载了远自天地开辟直至推古天皇间的“古事”。它以古代神话与传说为开篇，描写了被人视为“万物之始”的世界的神秘生成和日本列岛、日本民族的神话式起源。《日本书纪》记日本古代直至持统天皇时的史事，其中第一、二卷是神代史，但其中神话传说的份量不及《古事记》。

五、 结束语
以上列举的日本神话反映出的日本民族某些方面的性格特点不是相互孤立而存在的！日本的神话使他们迷信自己的皇帝是天照大神的直系子孙，即所谓“万世一系”的皇室，相信他们的民族是世界最优秀的“神选民族”。这种结论虽荒诞愚昧、自欺欺人，但我们在嗤之以鼻的同时又不得不承认他们对自己民族持有的自信心和向上心，而这些又是一个民族的存在与发展不可或缺的基础。日本人对本民族过分膨胀的自信心的最好体现该是近代对国粹和正统的神权历史观的推崇。日本所谓的国体精华和国粹，无外乎是神道和“君主神权”的王统思想罢了。日本国家的权力就是神道唯一信仰的表现，天皇就是最高神的表现，因此忠于天皇就等于忠诚自己的民族和国家。虽然日本民族文化单薄又狭隘，但强烈的民族自尊心使他们无论在如何强大的向外国学习的旋风中亦能脱身而出、反省自己、重申本民族文化。日本人固有的优等民族观念、尊崇天皇和尚武的民族精神使日本人只会把适合于他们思维模式以及国家目的的思想成分纳入自己的文化范畴中，而“舶来”的其他成分只限于学者的研究和少数人的玩赏，不可能产生决定性的作用！
中国作为幅员辽阔又资源丰富的近邻大国，对日本这个军国主义思想浓厚的邻国的防备和督促更是不可松懈和责无旁贷的！
[参考文献]
1．（美国）鲁斯•本尼迪克特著《菊与刀》 商务印书馆 1990年
2．翟新著 《日本天皇》 上海复旦大学出版社 1992年
3．戴季陶著 《日本论》 九州出版社 2005年
4．邱崇华著《日本民族意识中的悲剧精神》 《外国文学研究》1999年
5尚会鹏著 《中国人与日本人——社会集团、行为方式和文化心理的比较研究》

个人的观点如果能概括世界真实的话，那么这个世界的人就都是神了.山是山，山非山。正与魔，是与非，对与错，善与恶，矛盾与一体，往往都是一线之隔，千百年来从未有过胜负。况且，世界总在事事有矛盾，时时有矛盾。因为好与坏都是相对的。神话与信仰楼主的言语里大多都是感悟，而非故事的本质，当然，所谓都是对的应该只是站在自己的立场上，但对于别人，或许就未必了。当然，这种过度的竞争思想走到一定程度就是歧视与凌驾了，事物的本质往往扑朔迷离，就如同中国的曹操一样，千百年来，曹操到底是奸雄还是贼寇，一直没有很好的定论，中国的名将岳飞，忠贞爱国，可是他的行为言语和为人处事过于极端，初衷肯定是忠贞的，但别人未必这么想，反倒看他不时事务，过于自傲。把天下看做是他的天下，对于皇帝指指点点，言语行为和规范条率过分严格，这点，韩世忠就做的比他好得多。况且，楼主看的大多是外国人的观点，我认为，楼主也应当了解原文，并不拘泥于他人，盲目信仰。本尼迪克特只是了解了部分人，而且她也是一位考虑利益的政治家，要从多方面考虑。只有从多方面深入了解，把矛盾的事物从各自的方向看待，往往就会发现联系与原因，矛与盾虽然对立，但是只有攻防一体，才能万无一失。

勉强成