解仇盟诅
亦作“ 解雠 ”。
《后汉书·邓训传》：“诸 羌 激忿，遂相与解仇结婚，交质盟诅。”
唐 司空图 《王纵追述碑》：“虏交未固於解仇， 汉 爵已颁于欵塞。”
宋 苏辙 《龙川别志》卷上：“［ 范文正公 ］恐 许公 不为之地，无以成功，乃为书自咎，解讐而去。”
明 唐顺之 《读<春秋>》：“盟会有解雠，有固党，有同欲相求，有同力相援，有同患相恤，有以夷狄受盟，有以夷狄主盟者。”
章炳麟 《排满平议》：“于是解雠修好，交相拥护，非独 汉 家之福，抑亦 满 人之利。
盟诅
1.结盟立誓。《周礼·春官·诅祝》：“作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。” 郑玄 注：“盟诅主於要誓。” 孙诒让 正义：“盟诅亦有誓，但以用牲为异。”《谷梁传·隐公八年》：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。”《汉书·赵充国传》：“ 元康 三年， 先零 遂与诸 羌 种豪二百馀人解仇交质盟诅。”《新唐书·柳浑传》：“五帝无诰誓，三王无盟诅，盖盟诅之兴皆在季末。”
2.对神立誓诅咒。《周礼·秋官·司盟》：“有狱讼者，则使之盟诅。凡盟诅，各以其地域之众庶，共其牲而致焉。”《周礼·秋官·司盟》“盟万民之犯命者，诅其不信者亦如之” 汉 郑玄 注：“盟诅者，欲相与共恶之也。”
羌人虽然比较勇猛善战，而且人数众多，却因为部众不一，从没有一个统一的组织，各个部落之间互相“抄掠”，“以力为雄，不相统一”。所以每次大举叛乱需要联合的时候总是要“解仇盟诅”一番，暂时达成松散的联盟；而汉军针对这种情况，应对之策经常是“赏赂离闲之”，“诱以财货”，羌人则很快“由是而散”。以夷制夷也是帝国的御戎之策，就连羌胡人自己也知道“汉家常欲斗我曹”。

《汉书 赵充国传》
元康三年，先零遂与诸羌种豪二百余人解仇交质盟诅。上闻之，以问充国，对曰：“羌人所以易制者，以其种自有豪，数相攻击，势不一也。往三十余岁，西羌反时，亦先解仇合约攻令居，与汉相距，五六年乃定。至征和五年，先零豪封煎等通使匈奴，匈奴使人至小月氏，传告诸羌曰：‘汉贰师将军众十余万人降匈奴。羌人为汉事苦。张掖、酒泉本我地，地肥美，可共击居之。’以此观匈奴欲与羌合，非一世也。间者匈奴困于西方，闻乌桓来保塞，恐兵复从东方起，数使使尉黎、危须诸国，设以子女貂裘，欲沮解之。其计不合。疑匈奴更遣使至羌中，道从沙阴地，出盐泽，过长坑，入穷水塞，南抵属国，与先零相直。臣恐羌变未止此，且复结联他种，宜及未然为之备。”后月余，羌侯狼何果遣使至匈奴借兵，欲击善阝善、敦煌以绝汉道。充国以为：“狼何，小月氏种，在阳光西南，势不能独造此计，疑匈
奴使已至羌中，先零、开乃解仇作约。到秋马肥，变必起矣。宜遣使者行边兵豫为备，敕视诸羌，毋令解仇，以发觉其谋。”于是两府复白遣义渠安国行视诸羌，分别善恶。安国至，召先零诸豪三十余人，以尤桀黠，皆斩之。纵兵击其种人，斩首千余级。于是诸降羌及归义羌侯杨玉等恐怒，亡所信乡，遂劫略小种，背畔犯塞，攻城邑，杀长吏。安国以骑都尉将骑三千屯备羌，至浩亹，为虏所击，失亡车重兵器甚众。安国引还，至令居，以闻。是岁，神爵元年春也。

图很好

魏略
阎行，金城人也，后名艳，字彦明。少有健名，始为小将，随韩约。建安初，约与马腾相攻击。腾子超亦号为健。行尝刺超，矛折，因以折矛挝超项，几杀之。至十四年，为约所使诣太祖，太祖厚遇之，表拜犍为太守。行因请令其父入宿卫，西还见约，宣太祖教云：“谢文约：卿始起兵时，自有所逼，我所具明也。当早来，共匡辅国朝。”行因谓约曰：“行亦为将军兴军以来三十馀年，民兵疲瘁，所处又狭，宜早自附。是以前在邺，自启当令老父诣京师，诚谓将军亦宜遣一子，以示丹赤。”约曰：“且可复观望数岁中！”后遂遣其子，与行父母俱东。
会约西讨张猛，留行守旧营，而马超等结反谋，举约为都督。及约还，超谓约曰：“前锺司隶任超使取将军，关东人不可复信也。今超弃父，以将军为父，将军亦当弃子，以超为子。”行谏约，不欲令与超合。约谓行曰：“今诸将不谋而同，似有天数。”
大家怎么看，
这算是马超和韩遂互诉衷肠，又或者是一众结盟仪式，
或者类似今天某领导说“我是人民的儿子”的政治隐语，而让广大的外籍人士大惑不解甚至嘲笑.

= =..信服

没分析

由上文，我们可以得到一个这样的概念，
解仇盟诅是一个对神起誓的仪式，这个仪式在笃信鬼神的古代或者羌族内，有着无可置疑的最高权威。
这种仪式常发生在有着共同目的和利益的时候，有仇恨的双方需要暂时放下。
这种仪式有几个步骤，
一，握手言合
二，互相对神立誓，大概死全家之类的。
三，互相派人质。
这是大概的内容和步骤，接下来大家可以脑补下马韩结盟的相关内容和情节。
脑洞尽量大。

无脑yy 第一弹
今超弃父，以将军为父。。。这句话里面马超玩了小聪明，既然认亲了，就是互为人质，或者不相互派人质，可见还是相互有所保留。
就如刘邦指着项羽说，我爹就是你爹，威胁我就是威胁你自己。

无脑yy第二弹
这个仪式是在羌人主持下完成的，更有可能是马超做给羌人看的，目的是为了整合支持韩遂的羌人。
而后来，更有可能是韩遂背叛了，以至于马超后来去氐人老窝武都都能混的那么开。

这种对神盟誓的古法并不是什么抹书间能搞定的，誓言一般可都是火葬场什么的。抹书有些儿戏了。yy 到此，有空找找孙刘联盟的仪式。

(⊙o⊙)哦～～～长知识了～

竟然加精了，刚好我今天休息，那就再无节操的加点水吧。
手机不便，就近复制牧师的资料。
《三国志‧马超传》注引《典略》：
(马腾事迹续)
会三辅乱，不复来东，而与镇西将军韩遂结为异姓兄弟，始甚相亲，后转以部曲相侵入，更为雠敌。腾攻遂，遂走，合众还攻腾，杀腾妻子，连兵不解。建安之初，国家纲纪殆弛，乃使司隶校尉钟繇、凉州牧韦端和解之。徵腾还屯槐里，转拜为前将军，假节，封槐里侯。北备胡寇，东备白骑，待士进贤，矜救民命，三辅甚安爱之。(未完)
这其中马腾与韩遂结为异姓兄弟，个人认为也同样有类似的结盟仪式，更有可能交换了人质。
而后面的杀腾妻子，被杀的是人质的可能性很大。至于马腾有没有杀韩遂的家人，不得而知了。
注意这次结盟的开始是，会三辅乱，不复东来。其中的不复东来就是不服从朝廷的意思。加上前面马韩联军攻打李郭的前奏，更加能肯定结为异姓兄弟是一次结盟行动。

知此“会”谓“盟”者，以云“而民始疑”，《司盟》云“邦国有疑则盟诅之”，故以“会”为“盟”也。案《尚书》夏启作《甘誓》，此言“殷人作誓”；《左传》云“夏启有涂山之会”，又“禹会涂山”，此云“周人作会”者，此据身无诚信，徒作誓盟，民因誓因盟而始疑畔，非谓殷人始作誓，周人始作会。若夏启作《甘誓》，禹会涂山，皆身有诚信，於事善也。《谷梁传》云“告誓不及五帝，盟诅不及茸荃”者，五帝茸荃，身行德义，不专用诰誓盟诅，故云“不及”，与此不同。云“信不由中，则民畔疑之”者，隐三年《左传》云：“信不由中，质无益也。”纣为苛政而作誓命，民乃畔之，亦是畔疑之事也。
<春秋谷梁传注疏>
[疏]注“古谓五帝时”。○释曰：知古非三王者，以传云“诰誓不及五帝，盟诅不及三王”，今“谨言而退”，非诰誓之辞，“相命而信谕”，无盟诅之事，二国能行三王五帝之法，而传云“近古”，明知谓五帝也。
<尔雅注疏>
话、猷、载、行、讹，言也。（《诗》曰：“慎尔出话。”猷者，道，道亦言也。《周礼》曰：“作盟诅之载。”今江东通谓语为行。世以妖言为讹。）
　　[疏]“话猷”至“言也”。○释曰：皆谓言辞也。话者，善言也。孙炎曰：“善人之言也。”猷者，道也，道亦言也。载者，载於简策之言也。郭云：“今江东通谓语为行世。以妖言为讹。”○注“《诗》曰”至“之载”。○释曰：云“《诗》曰：慎尔出话”者，《大雅抑》篇文。云“《周礼》曰：作盟诅之载”者，《春官诅祝职》文也。