中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵)
※ 初禅听到声音如被针刺，如见女色为刺，以声为刺之刺是干扰，声刺灭指声干扰灭。
世尊闻已叹曰：善哉！善哉！若长老上尊、大弟子等应如是说：禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。所以者何？我实如是说：禅有刺，持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺，修习恶露者以净相为刺，修习慈心者以恚为刺，离酒者以饮酒为刺，梵行者以见女色为刺(梵行人心会被女色干扰)。入初禅者以声为刺(此经指入初禅人心会被声干扰)，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺，入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺。
长阿含经：入初禅则声刺灭
若入初禅则声刺灭(此经指初禅人声干扰灭非声灭)。入第二禅则觉观刺灭。入第三禅则喜刺灭。入第四禅则出入息刺灭。入空处则色想刺灭。入识处则空想刺灭。入不用处则识想刺灭。入有想无想处则不用想刺灭。入灭尽定则想受刺灭。
杂阿含747经：禅定灭何法
如是我闻，一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。…………
阿难白佛言：“云何？世尊，以诸受渐次寂灭故说？”
佛告阿难：“初禅正受时言语寂灭，第二禅正受时觉观寂灭，第三禅正受时喜心寂灭，第四禅正受时出入息寂灭，空入处正受时色想寂灭，识入处正受时空入处想寂灭，无所有入处正受时识入处想寂灭，非想非非想入处正受时无所有入处想寂灭，想受灭正受时想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。”
阿难白佛言：“世尊，云何渐次诸行止息？”
佛告阿难：“初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”
中阿含211：灭尽定先灭身行次灭口行后灭意行
《晡利多品大拘絺罗经》复问曰：贤者拘絺罗！比丘入灭尽定时先灭何法？为身行、为口、意行耶？
尊者大拘絺罗答曰：比丘入灭尽定时，先灭身行，次灭口行，后灭意行。
中阿含98因品念处经
复次。比丘观身如身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息长即知入息长。出息长即知出息长。入息短即知入息短。出息短即知出息短。学一切身息入。觉一切身息出。学止身行息入。学止口行息出。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身
佛本行集经：优波离站立入初禅到三禅还听声音
佛本行集经优波离因缘品第五十五上
尔时输头檀王还宫未久，有一童子名优波离，从其前众来至佛所，时优波离童子之母牵捉其子优波离手，将以奉佛唱如是言：此优波离曾为世尊剃除须发，时优波离即为世尊而剃发须。
时优波离童子之母白佛言：世尊！优波离童子剃佛须发善能已不？佛告优波离童子母言：虽复善能剃除须发，身太低也。尔时优波离童子之母告优波离作如是言：汝优波离！汝为如来剃除须发，身莫太低令尊心乱。时优波离即入初禅。
时优波离童子之母复白佛言：世尊！优波离童子剃除须发善能已不？佛告优波离童子母言：虽复善能剃除须发，其身太仰。尔时优波离童子之母复告优波离童子言：汝优波离！身莫太仰令尊心乱。时优波离入第二禅。
时优波离童子之母复白佛言：世尊！优波离童子剃除须发善能已不？佛告优波离童子母言：虽复善能剃除须发，但以入息稍复太多。时优波离童子之母告优波离作如是言：汝与如来剃除须发，勿使入息如是太多令尊心乱。时优波离童子即入第三禅。
时优波离童子之母复白佛言：世尊！优波离童子剃除须发善能已不？佛告优波离童子母言：虽复善能剃除须发，然其出息稍太多也。尔时童子优波离母语优波离作如是言：汝与如来剃除须发，勿令出息如是太多令尊心乱。时优波离童子即入第四禅。(不但初禅能闻声，三禅也能)
尔时世尊告诸比丘言：诸比丘！汝等速疾取优波离手中剃刀勿使倒地，所以者何？其彼童子已入四禅。时优波离童子之母从优波离童子手中即取刀也。
摩诃僧只律：目揵连自说入无色定闻声
※律说：入无色定过一切色想不能闻声，色界定有色想能闻声。可是，尊者大目连入无色定还能闻声，事因不善知出入相，当时已经出定闻声，还以为自己在定中。
摩诃僧只律卷第二十九：佛住毗舍离，尔时比丘僧集在一处尔时尊者大目连，作如是言。长老：我入无色定，闻苏河边龙象饮已抖擞耳声。诸比丘言：无有是处，入无色定过一切色想，云何闻声，汝妄语不实，应作举羯磨。即集比丘僧，佛乘神足从空中来，知而故问诸比丘：汝作何等？诸比丘以上因缘具白世尊，乃至妄语不实作举羯磨。佛告诸比丘：目连实得无色定，不善知出入相，出定闻非入定闻。佛语目连，汝当应善分别知。如是毗尼竟。
十诵律：目揵连自说入无色定闻声
又一时目连在耆阇崛山中。入虚空无色定。善取入定相。不善取出定相。从三昧起。闻萨卑尼池岸上大象声。闻已还疾入三昧。作是念。我入三昧中闻是象声。从三昧起语诸比丘。我一时在耆阇崛山中。入虚空无色定。闻萨卑尼池岸上象声。诸比丘语目连。何有此理。入虚空无色定中。若见若闻无有是事。何以故。若人入无色定。破坏色相舍离声相故。汝空无过人法故妄语。汝目连灭摈驱出。是事问佛。佛语诸比丘。汝等莫说目连是事过罪。何以故。目连见先事不见后事。如来亦见先亦见后。目连在耆阇崛山中。入虚空无色定。善取入定相。不善取出定相。是人从三昧起。闻萨卑尼池岸上象声已。还疾入虚空无色定。便谓我入定闻声。若人入无色定。若见色闻声。无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。若目连空无过人法故妄语者。亦无是处。目连随心想说无罪。
又一时目连在耆阇崛山中。入识处无色定。善取入定相。不善取出定相。从三昧起。闻天城中诸天歌声。闻已还疾入定。作是念。我在三昧中闻诸天歌声。从三昧起语诸比丘。我一时在耆阇崛山中。入识处定。闻天城中诸天歌声。诸比丘语目连。何有此理。入无色定而当见色闻声耶。何以故。若人入无色定。破坏色相舍离声相。汝空无过人法故作妄语。汝目连灭摈驱出。是事问佛。佛语诸比丘。汝等莫说目连是事过罪。何以故。目连见先事不见后事。如来亦见前亦见后。目连在耆阇崛山中。入识处无色定。善取入定相。不善取出定相。从三昧起。闻天城中诸天歌声。闻已还疾入定。便谓我入定闻声。若人入无色定。若见色若闻声。无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。若目连空无过人法故妄语者。亦无是处。目连随心想说无罪。
又一时目连在耆阇崛山中。入无所有处无色定。善取入定相。不善取出定相。从三昧起。闻阿修罗城中阿修罗伎乐音声。闻已还疾入定。作是念。我在定中闻阿修罗城中伎乐音声。从定起已语诸比丘。我一时在耆阇崛山中。入无所有处无色定。闻阿修罗城中阿修罗伎乐音声。诸比丘语目连。何有此理。入无色定而当见色闻声耶。何以故。若人入无色定。破坏色相舍离声相。汝空无过人法故作妄语。汝目连灭摈驱出。是事问佛。佛语诸比丘。汝等莫说目连是事过罪。何以故。目连见先事不见后事。如来亦见前亦见后。目连在耆阇崛山。入无所有处无色定。善取入定相。不善取出定相。从定起闻阿修罗城中伎乐音声。闻已还疾入定。便谓我入定闻声。若人入无色定。若见色若闻声。无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。若目连空无过人法故妄语者。亦无是处。目连随心想说无罪。
关于此公案，《阿毗达磨大毗婆沙论》：毗柰耶虽作是说而不分别，由此或有疑彼尊者在定闻声。欲令此疑得决定故，显彼尊者起定闻声，故作斯论。问诸余声闻亦知在定不闻声故尚无此说，况大目揵连是最胜声闻。何故乃于苾刍众中说不应说。有说：此不必须通，所以者何？此是伪毗柰耶故。（不合我宗便污他是伪）。谓佛灭后有于素怛缆中置伪素怛缆、毗柰耶中置伪毗柰耶、阿毗达磨中置伪阿毗达磨，诸伪文句不应通释。有说：定海甚深，声闻如兔不得其底，唯佛能尽故，彼尊者虽作是说亦无有过。

杂阿含诸经曰：身在梵天还可闻声、见色、动念
※依379转××经，在梵天能听闻地神及诸天转传唱佛初转××之声。
地神唱 已，闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天展转传唱，须臾之间，闻于梵天身。梵天乘声唱言：诸仁者，世尊于波罗[木* 奈]国仙人住处鹿野苑中三转十二行×轮。诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转，多所饶益，多所安乐。以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众。世尊于波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中转××。是故此经名转××经。

摩诃僧只律：入四禅以天耳闻声
佛住舍卫城，为诸天世人之所供养多所利益。尔时舍卫城中有姊妹二人妊身未产，在家有信出家为道。诸比丘尼见其腹相即便驱出，以是因缘往白世尊。佛言：在家妊身无罪。此比丘尼后生男儿字童子迦叶。至年八岁出家为道成阿罗汉。共十六群比丘各持澡盥，到阿耆罗河边澡浴入水，仰覆浮戏渡河来往，拍水沐浴，尔时波斯匿王在重楼阁上四望观看。王未信佛法见是事已，倍生不信。即语末利夫人言：看汝家所事福田。夫人深信无疑不回顾看，即答言：大王！或是年少出家始受具足未知戒律，或世尊未制此戒，是故尔耳。王语夫人言：喻如家长语时眷属随从，如和上阿阇梨语时弟子随从沙门瞿昙语，时弟子皆言如是世尊、如是修伽陀；我共汝语而汝不回顾看。尔时尊者童子迦叶于其水中，入顶第四禅以天耳闻王语声。即语诸伴比丘作是言：长老王倍生不信，末利夫人心生不悦，今当令彼发欢喜心。皆言：善哉！各各即提澡盥盛满中水。以着于前结跏趺坐，次第行列陵虚而逝，于王殿上空中而过。时末利夫人在露处坐，见其坐影已即便仰观，见次第行列结跏趺坐前皆有澡盥乘虚而去似如雁王。见是事已心大欢喜，即白王言：看我家福田神德如是。王见已心大欢喜，作如是言：善哉！我得善利，愿世尊及比丘僧尽寿在我国内为良福田。诸比丘闻王嫌故，以是因缘往白世尊佛言。呼十六群比丘来，来已佛具问上事：汝实尔不？答言：实尔！佛言：我今罚汝。因汝当为诸比丘制戒。佛告诸比丘：依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘水中戏者波夜提。

唯识宗：遇声缘从定而起，故定中可闻声
大乘说定中耳识闻声，意识依然在定中。耳识领受声已，若意识有悕望，则出定。同解脱道论：闻声不得言说，若得言说即出定，因为入初禅语言断，非声音断。
《显扬圣教论》:处定中取外声时,当知由二种取：一由了别定所缘境及种种所缘境意识故，二由此俱生耳识故。
《瑜伽师地论》的摄决择分中三摩呬多地：“若遇声缘从定而起，与定相应意识俱转余耳识生，非即彼定相应意识能取此声。若不尔者，于此音声不领受故不应出定，非取声时即便出定，领受声已若有希望后时方出。”
《成唯识论》谈五俱意识时说：故瑜伽说“若遇声缘从……同上段……领受声已若有希望后时方出。”在定耳识率尔闻声理应非善，未转依者率尔堕心定无记故（率尔即心忽堕境中）。由此诚证五俱意识非定与五善等性同，诸处但言五俱意识亦缘五境不说同性。杂集论说等引位中五识无者，依多分说。
《成唯识论》反对《瑜伽师地论》之‘定相应意识与耳识俱转’，认为在定耳识率尔闻声理应非善，更引用《杂集论》之‘等引位中五识无者’。其实“等引位中五识无者”应当解释为唯意识能入定而前五识无入定义。

定中闻声之争
定中闻声有不同说法，现有南传佛教认为入初禅就不能闻声。《成实论》说初禅能闻声二禅不能。《瑜伽师地论》说入定时是耳识闻声意识犹在定中。属于南传的《解脱道论》说入定闻有音声不得言说，还说入定闻声是次第灭非顿然灭。由于清净道论是依解脱道论加上后期的见解写成的，所以解脱道论应比清净道论还正统。《十诵律》更说到有些比丘认为声闻弟子的天耳极远能闻上至梵世(即天耳能闻初禅天的声)，而佛却说若依四禅善修天耳通，欲闻阿鼻地狱乃至(四禅天的)阿迦尼吒天其中众生所有音声皆悉能闻。况且诸经皆说梵天人在色界闻欲界音声而下来欲界，可见初禅能闻声。《佛本行集经》优波离因缘品说优波离站立手拿剃刀为佛剃发时，听声音指导而次第入初禅到四禅，以上经律证明三禅能听声音。