自从古希腊的巴门尼德将人类的认知途径划分为理性和感性两种形式，并认为“只有理性思维才是制服虚幻之见去求得完美真理的逻辑道路”之后，经过柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德和黑格尔等人的努力，最终建构了一座雄伟、高大而坚固的理性大厦，并使其在人类社会的各个领域都占据绝对的统治。但是到了19世纪，不仅出现叔本华和尼采的唯意志论、克尔凯郭尔的存在论，其后还相继出现了狄尔泰的生命哲学、弗洛伊德的力比多理论和柏格森的生物创化论。特别是进入20世纪60年代，尽管萨特、阿尔杜塞以及其他欧洲知识分子赶时尚般地转向寻求黑格尔和马克思的辩证法以及胡塞尔和海德格尔的现象学，但是德勒兹、福柯和德里达等新尼采主义者却致力于寻找一种反理性主义、反辩证法、反本质论、反绝对论；主张差异性、变易性、多样性、解构主义和后现代主义的新理论。及至在认识领域，德勒兹特别倾心于生命与欲望的创生性研究；反对现代认识论中的主客之分、心身之分、感性和理性之分、本质和现象之分；反对惯常的镜像反映论、被动主体、总体性话语；强调认知主体的能动性、创造性、认知对象的动态性和不确定性；欣赏认知领域的怀疑、批判和否定精神；颂扬身体、感觉和知觉；提出构造性欲望理论，强调欲望本质上的革命性、创造性和生产性；提出认识论上的“块茎说”，反对传统的“树状思维模式”；主张概念和模型的多样化，反对终极性理论体系和绝对真理。
感觉的逻辑
法国哲学家德勒兹，虽然曾经接受过理性主义及马克思主义的教育与熏陶，可是在研究各种反理性主义者之后，却深深地被他们的勇气、敏锐、怀疑、批判和否定的精神所感染和吸引。于是在其哲学生涯中便转向尼采，并由此着迷于那些“在某个方面或者完全没有被纳入哲学史当中的作者，如卢克莱修、斯宾诺莎、休谟、尼采和柏格森等”。在他看来，这些思想家由“一条隐秘的链条联系在一起。这个链条就是对否定性的批判，对快乐的培养，对内在本质的憎恶，对力量与关系之外在性的颂扬，以及对权力的斥责”①。由于受到尼采哲学的鼓舞，德勒兹试图把康德未竟的事业进行到底，以至站在康德哲学的立场上攻击诸如灵魂、上帝和世界等理性概念；质疑和批判诸如真、善、美等一类哲学中的核心问题；坚持“哲学最为积极的功能就是批判：即一项祛除神迷的事业”②。他要像尼采一样激烈地批判有关系统化、总体化及虚无主义的思想模式，成为一位超越柏拉图主义、法国理性主义和德国辩证法的反理性主义哲学家。
因此在德勒兹看来，虽然在传统的认识论或方法论中，辩证法被看做理性思维的最精致和最杰出的作品；没有辩证法，人类思维似乎就只能局限于认识的此岸，而不能实现自在和自为、本质和现象、思维和存在的统一；而他却站在斯多葛派沿袭下来的“知觉即知识”的“感觉论”立场上，对绝对理性和辩证法表示深恶痛绝。他说，眼下，“我最憎恶的莫过于黑格尔主义和辩证法”。其实，现实世界中，除了变易和多样性之外无物存在；而且这两者都不是表象或幻觉，就是事物的实质和本身。这不仅因为事物自身绝不会隐藏，还因为那越是发生在事物表面的东西，往往越是深刻的东西，就像人的身体越是被裙带包裹起来，越是难于显现自身的真实形体一样。其实身体、感觉、语言、思维和推理，都是一种直接关系。“身体中尘封着和隐藏着一种潜在的语言，而语言则形成一种显赫的身体。尽管两者关系的最有力证据是模仿，但是身体的表意手势却是三段论推理的结果”，或者说，“三段论方法和两难推理都反映在身体的姿势和犹豫不决中”。身体之外，无感觉，无语言，无思维。
此外，“今天也没有人再想知道究竟是手势进行推理，还是推理左右手势。但有一点可以肯定，在我们的时代已经发现身体的违反常规。实际上，人们不需要描述身体的行为或对其进行令人憎恶的说明。”③语言和身体是一直在相互作用和相互超越。既不是身体先于语言或外在于语言，也不是身体侵入语言，而是显赫的身体借助自身“说”的能力为纯粹的心智构造了语言的功能；反过来，语言的行动也为心智打造和编织了辉煌的身体。没有人的特殊语言和思维，就没有人的特殊的

性质与关系得以形成的真正要素，没有看到那些通过权力意志构造现实的“更为细致和隐蔽的分化机制”。只有尼采的系谱学才能够对世界和价值的诸多分化性质、生产性和创造性力量做出恰当说明。辩证法只是一种对差异本身的永久误解，是一种混乱和颠倒的系谱学。为此，德勒兹一如尼采将生命哲学中突出的身体、力量、欲望、意志和感觉等要素置于意识存在和实在论或再现图式之上；从而在认识论领域，使自己的理论具有极其鲜明的反理性及创造性特征，并使其成为20世纪60～70年代法国理论界的一面新旗帜。
差异理论
德勒兹在《差异与重复》等论著中，阐述了他反对统一观的差异理论和多元化策略，试图推翻柏拉图和康德。对于前者，德勒兹试图解构本质和现象之间的对立，恢复差异性、暂时性、矛盾、非同一性，以及影像等柏拉图力图加以压制的现象。对于后者，他则拥护一种具有动态强度的经验和感官领域，以及一种非概念的、非再现的、无意识的思维模式。他反对康德的先天综合能力和试图建立主体同一性和客体的通感再现(common-sense representation)的观念，提出为通感统觉和概念无法把握的自在差异(difference in it self)范畴。
在德勒兹看来，以往的哲学一是从纵向思维出发，将整个世界描绘为一个从低级到高级演变或排列的等级体系，以致这个世界有最低级的无机物质和最高级的人类社会。二是从二元论或统一论或辩证法出发，将整个世界划分为相互矛盾的两极，以致形成一系列的外在性或概念性差异，诸如本质和现象、主体和客体、物质和精神、意识和存在、自在和自为、真理和对象等成对的概念和范畴。而他则赞同尼采和柏格森的横向思维，主张差异的自在性，提出“差异本身”的概念，批判了同一性逻辑，强调物体的非表象王国和它对于意义的表象模式的优先地位；试图利用差异和重复两个概念替代同一性和矛盾性两个概念。他继承柏格森论述差异概念的重要性时说，“我们之所以探讨差异概念，是因为它不能被简化为程度或强度，也不能化简为他性或矛盾。”⑧它是一个自我超越、自我否定和自我创生的过程。正是在这个意义上，柏格森才说，生命就是一种差异过程，而且是一种复杂的、由多种因素决定的、因此也常常是不可预测的和不可确定的内在差异过程。
换句话说，差异并不只是指谓空间上的相互外在性，而主要是指谓时间中的前后相继性和绵延。而绵延不仅可以不断地区别自身，而且可以不断地分化，并在不断分化自身的过程中发生质变，从而不断地制造或创造出物质、生命、本能、智力和精神。这种不断的分化也同时证明差异和重复是相互联系的。是差异产生重复，因此我们不能把重复等同于一般性。反过来，也是重复表现了差异，因此我们也不能把差异等同于许多空间上相像的个体。要认识到差异只是向我们呈现以相同方式重复自身的一个客体的特殊性；它既体现了时间的绵延性和自身的内在性，而且正是这种内在性使其区别于重复，同时规定或构成了重复。“在那里，我们看到了自在的差异，它作为新奇而实现自身。”⑨
出自这种差异的自在性规定，德勒兹又区分了“差异的概念”和“概念的差异”。他指出，传统哲学家通常所说的差异只是一种概念的差异，也即同一性之中的差异。“这种差异哲学的错误，从亚里士多德通过莱布尼茨到黑格尔，就在于把差异的概念与纯粹的概念差异混同起来，就在于仍然用内容把差异刻写在一般概念之中。实际上，只要我们把差异刻写在一般概念中，我们就没有了独特的差异理念，而只有由再现中介的一种差异。”⑩这种差异不仅障碍了我们对同一性和非同一性之间的差异的思考，也使我们难以认识什么是“最本真的差异”。其实，最本真的差异不是两个概念之间存在着差异，而是迫使思想将差异引入到它的同一性之中，把特殊性引入到它的总的表象之中。此时，我们必须清醒认识：任何概念、名称或命题即便确切地指称同一个事物，也不具有相同的意义，比如“晨星”和“晚星”、“以色列”和“约伯”。这些概念隐含的意义之间的差异才是真正的差异。这里，既没有数字的、本体的或形式上的差异，也没有性质或符号上的差异。比如“存在”一词，它是以一个单一相同的意义在表达其一切。它既表达了所有不同的东西，也表达了差异自身。在这里，存在就是差异。它表达了所有在数字上和性质上不同的指称者和表达者。
正是基于这种差异哲学，德勒兹突出了他的变易、动态、多样性、具体性、非本质和非再现的哲学观点，确立了一种可以不受任何统一图式或综合图式限制而将差异予以理论化的非辩证理论；使哲学具有永远保持现实性和创造概念的功能。换句话说，哲学在本质上是革命的和创造性的，因为它总是在不断地制造差异、创造概念。唯一条件就是新概念要具有必要性和奇特性。在一部内容丰富的书中，必定要提出许多概念。因为世界如同五颜六色的百纳布，五方杂处的大

里“转化的主要事变有七种：褶子、褶痕、鸠尾榫形、蝶形、双曲形中心点、椭圆形和抛物线形”(22)。而在认知领域，思维的褶皱和曲线也同样会变化无穷、变异无限、各种知识形态层出不穷；那思维的漩涡、灵魂的演绎、精神的蝶变和超越，将会永远推动着人类认知向多样性、丰富性和复杂性方向进化和演变。
上述德勒兹的理论，虽然是激烈地反对理性和辩证法，但是其中包含的合理内容和价值却不容否定。这就是，他旨在反对抽象的、狭隘的、简单化的和教条式的逻辑形式和辩证法；旨在突出身体思维、感性思维和非理性方法在人的认识和实践行为中的重要作用，突出世界的多样性、复杂性、变化性和流动性，强调多和一、静和动相统一的哲学，以开启人的思维，提升人的智慧，开发人的发明创造能力、构造能力，开发能力和生产能力。
注释：
①(16)(17)(18)道格拉斯·凯尔纳：《后现代理论》，中央编译出版社2001年版，第104～106、119、12l、119页。
②Vincent Descombes， Modern Frerch Philosophy， Cambridge University Press， 1980， p.153.
③⑥⑦Gilles Deleuze The Logic of Sense， New York， 1990， p.281， p.19， p.22.
④M. Sheets-Johnstone， Giving the Body Its Due， State University of　New York Press， 1992， p.206.
⑤George Lakoff & Mark Johnson， Philosophy in the Flesh， New York，1999， p.19.
⑧⑨⑩(19)(20)(21)吉尔·德勒兹：《游牧思想》，吉林人民出版社2003年版，第11、26、64、134、129、141页。
(11)吉尔·德勒兹：《哲学与权力的谈判》，商务印书馆2001年版，第170页。
(12)(13)乔治·瑞泽尔：《后现代社会理论》，华夏出版社2003年版，第177～179、176页。
(14)(15)汪民安等主编：《后现代性的哲学话语》，浙江人民出版社2000年版，第36、44页。
(22)吉尔·德勒兹：《福柯　褶子》，湖南文艺出版社2001年版，第170页

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谢谢楼主分享！

想要理解德勒兹有两种思想是要着重理解的
一个是柏格森的直觉主义 另一个是尼采差异生成论
德勒兹正是对概念—能指结构的彻底瓦解 将概念的能指解域化以此作为谓词去直观地描述那些毫不相干的另一个层面上的事物 能理解的人会惊叹于他的想象力和创造力 以及独特的令人不可思议的视角
不能理解的人会认为这是一个不会将概念与具体形象连接起来的人 一个失去这种能力的精神分裂症患者
一个整天痴人说梦喃喃自语的人

还有一件重要的事
吧主 把你的书单给我吧 咱就别藏着掖着啦
我在这里提前谢你一声