中庸给出了两条道路，自诚明和自明诚。但是《中庸》只是解释了自诚明的道路，而没有介绍自明诚的道路。如果走自明诚的道路，便如朱子解格物，需要穷尽所有事物之理，方能知天得道，人短短几十年，那有那么大的精神力气去穷尽所有事物。自诚明，明是诚的功夫，从本源发力。“天命之谓性”，天命者，大自然的道理；性者，心也。自诚明是探究此心之理，穷尽此心之理则能知天。自诚明者有利根之人，一悟之下，功夫本体尽透，则能直接参悟天理，如默而守之的颜回，通过参悟天理达到至善之境。有钝根之人，不能直接参悟天理，可以从良知入手，“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。”通过用功从良知过度到天理，只要肯付出“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的努力，也有希望达到至诚之境。

似懂非懂，差距太大，还是好好读书吧。

不要以为从良知入手是件简单的事儿，
有时候持志比断臂还难。

格物如是穷尽所有事物之理，还要后面的致知干什么？

所谓事上摸，
这个事可不是一般意义上的事情。
而是大是大非，
关乎身家性命。
譬如先生出头反刘瑾，
这里面会有一个权衡，
是苟且还是按良知去做，
呵呵。
走狗、佞臣没有良知吗？！
当然有，
只是不按照良知去做。

其一，有良知在，复又从私欲处入手？
有私欲在，良知为何不能加以格除？
得失心即私欲，
夫子所言亦即以心印心。
意之所动之处即有良知纠偏，
如此私欲何来？
即有得失心则说明良知未起作用。

其二，克己省察只察大放小吗？大恶必生于细微之处。良知的作用是格除私欲，还在革除之前先加以过滤大小？曾子所言亦是分个轻重缓急，其他事情也并非可以放过。
其三，格物之前先要有个诚意，八目其实皆是围绕诚而言，复读中庸。

昨天下午给国学班的小孩讲了将近一个小时，今天再讲一课，就不讲了，自己学艺不精，只能是误人子弟，今后还是要把精力放在学习上。不过在讲的过程中，对于《论语》的一些章句又有了新的理解，也算是好事。

所谓简易广大，
简易是说发端于一，
一即天理。
广大是说贯穿于事事物物，
夫子说吾道一以贯之斯之谓也。
所以发端处虽简易却更需用功，
否则差之毫厘谬以千里。