六级（六地）现前地（华光地），时刻溶于光的海洋之中，找不到自己的存在，道门称之为地仙级，凡世人已很难有机会看到这种人了。
七级（七地）远行地（满足地），佛门称修到此等级者为罗汉，道门称此等级者为神仙。即在光的海洋中又找回了自己。
八级（八地）不动地（佛吼地），不为烦恼所动，其智已如佛，其人已入法王位。此在道门谓之天仙位。
九级（九地）善慧地（华严地），说法自在，如佛威仪，具如来自在王位，此位已进入宙心边缘，佛门已称之为佛，神门称之为天尊。第三代天皇玄龙大帝尚居此位。
十级（十地）法云地（佛界地），广大圆满，此位也称圣观音位。
十一级（十一地）佛地，也称释迦牟尼佛位，阿弥陀佛位。
十二级（十二地）宙心，大日如来位。

第一代老天皇已身居佛位，处十一地；天王母后也居佛地位，九天玄女已居圣观音位，即十地；道门三清已居十一地（佛地）；观音已居十一地（佛地）；碧霞元君已居九地；在道观和佛寺中，常有关帝塑像，广东人也家家供关帝，此位关帝已居七地即罗汉位。
由此也可看出，观音代表佛门功法；三清代表道门功法；天王母后（妈祖）、九天玄女、玄龙大帝代表神门功法都是可以修上去的。最终的结果只有一个，通往宙心。
佛门的那些高僧大德在不住地疾呼，要勇猛精进，抓紧修行；道门的隐士远离社会默默地苦行；而凡世间的人在两极分化，一部分人追求物质文明，沉醉于灯红酒绿，一部分人开始踏上修行之路。修行之路艰难，因为是逆天河潮流而上，修行之路漫长，因天河无边无际的伸展。而如今的修行人，并非是一世之行了，而且仍需一世一世的走下去。
修行者的十二个等级，若想从本级向上级提高，除打坐入静之外，在理论上尚须解决什么问题呢？今介绍一段观音与释迦佛在这个问题上的讨论。

观音意在普渡众生，但见众生不少在修行，只是层次上不去，故而请释佛讲讲，从理论上如何解释上不去的原因，释佛曰：
一地的修行者，存在两个问题：1，持着于法（即有为法）而不能令“真我”自如。2，常受恶趣感染，于心不静。只有克服上述两点，方可升级。
二地者、1，常有微细误犯，致使心不安。2，有种种业趣，总想有点作为，于心不静。
三地者、1，欲贪愚痴，急于求成，反而不成。2，自认持咒圆满，其法圆满。
四地者、1，等至爱愚痴。2，法爱愚痴，即爱心过重，偏离中道。
五地者、出现了光的海洋。l，是在生、死面前愚痴。2，是一味追寻涅盘。
六地者、溶进光的海洋之中。1，是诸行流转愚痴。2，是相多现行愚痴。
七地者、罗汉位。l，沉溺于能观微细相现行。2，偏于无相作意方便。
八地者、1，沉溺于无相作功用。2，沉溺于相自在。
九地者、1，沉溺于无量说法。2，沉溺于辩才自在。
十地者、1，沉溺于持着大神通。2，持着能悟入微细秘密。
十一地、佛地：1，持着于能极微细一切所知境界。2，但仍有极微细障碍去吸引其注意力。
从上述两位特级老师的研讨中，可知每一级中都有两个问题，每一级的人仍在抓紧修持，以解决这两个问题，各级修行者可对照一下自己的级和该级的问题，就会找到升级的方法了。释佛深明大义，不愧人们称其为本师释迦牟尼佛。
修行说来很简单，并不玄妙，不过就是打坐入静而已，而且只此一法，别无它着，人人都可以打坐入静，但人人又不肯去打坐入静，关键就是个戒字。不持戒，只是打打坐，做做样而已，杂念纷飞，无法入静，层次也就无法上升，问题就在这里。
习藏密的人，之所以有成者多，关键在于藏密的戒是十分严格的，除了显宗规定的五大根本戒，一日八戒，沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨戒之外，藏密还有密戒。总而言之，四级以下修行者，若想上层次，要从戒字下手。对于在家人而言就是五戒、八戒和菩萨戒。而且不能是受了戒就算完事了，每月初一、十五，还要诵戒，加深印象方可。

溯天河