斯多葛学派受犬儒学派影响而发展了起来。他们主张“一元论”。一元论指的是强调物质第一，物质不存在那精神也不存在了，属于唯物的理论。他们认为世界的本原是物质。而柏拉图的“二元论”认为世界的本原是意识。属于唯心理论。唯物主义者认为世界的本质是物质的，世界上先有物质，后有精神，物质决定精神，精神是物质的反射。也就是说：不管精神存不存在，这个世界都照常运行，没有了精神、意识这个宇宙也不会受影响。唯心主义就是说世界上的一切东西都是精神幻化出来的，是想出来的。精神出现之前这个世界不存在，精神、意识消失以后，世界也木有了。其实，现代的科学发展，特别是“宇宙弦理论”就揭示了“佛学”很多理论的正确性。从中华的文化源头《易经》中可知，我们所在的世界就是由阴、阳两方面形成的，因此我觉得如果物质是“阳”的话，那么意识就是“阴”，根本就不存在谁先谁后的问题，阴阳鱼图就是说明了阴阳不存在先后，是混在一起的，而且阴中有阳，阳中有阴。所以应该这样理解：有物质才有意识，有意识才有物质，缺了哪一样这个世界都没有任何的意义。

这次《苏菲的世界》讲到了笛卡尔，他是一个非常有名的哲学家，同时也是一个数学家，他最著名的理论就是“我思故我在”。笛卡尔觉得世界可能是空的，也许是不真实的，也许只是一场梦！但是当我在思考的时候，“我”是千真万确存在的！我认为，笛卡尔的理论还是建立在“我”的基础上，这个世界的确是不真实的，“我”其实也不是实有的。佛教的心经里面有一段说：“色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是”。意思就是“这个世界既是空的也是有的，有就是空，空就是有，感受、思想、行为、意识也是如此。”说明“我”也是假的。西方哲学家们提出的这些理论，就好像自己画了一个圈，他们在自己的圈里玩得很嗨，能自圆其说，当他跳出这个圈外的时候，他的理论就站不住脚了！比如：唯物论在唯物主义圈里很合理，但是如果把这个理论放进唯心主义圈里就不太说得通了呢！哲学家都试图解释世界的本质和真正的智慧，但是他们所有的理论也不过只是发现了一些世界现象而已，是不圆融的，不能解决“我是谁”“我从哪里来”“我要去哪里”这些问题。在我看来，最高级的“哲学”应该是宗教！就拿我最熟悉的佛教说吧，笛卡尔所谓“我思故我在”，还是把自己圈在“我执”之中，他还执着于“我”这个概念，小乘佛法中的最高境界是修成罗汉，而修成罗汉要断“我执”，也就是说他已经不认为有“我”存在了。可是“我”是什么？佛教里认为“我”是由八识组成的，即“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识”,前五识是我们的感官，第六识是思想，第七和第八识则属于更高维度或更高层次的东西。第八识就像一个储存库，把你累生累世的信息存在里面，第七识则是链接前六识和阿赖耶识的。就好比一台电脑，上面装有摄像机、麦克风以及其他感知工具，这些工具是用来捕捉信息的，这些信息会传输到一个软件里进行分析并做出决定，但是这个软件必须是安装在一个系统里的（比如我们使用的WIN10或苹果系统），系统必须安装在电脑硬盘里。前五识就好比电脑的感知工具；第六识则是用来分析、思考、决定的软件；第七识则是系统，是软件的基础；第八识则是硬件，前六识的所作所为全部储存在硬盘里。综上所述，笛卡尔认知的“我”，其实是第六识，意识！他所说的“我”只是自我意识，事实上“我”只相当于电脑里的软件，也是虚拟的，所以我认为“我思故我在”是不究竟的理论。

感谢吧主和大家对此帖的关注，吧主提到了公设和假设的问题，于是我就上网查了一些相关资料，其中有一篇文章，是清华大学物理研究所教授梁乃崇写的，我觉得这篇文章对我来说挺有启发的，在这里贴出来，跟大家一起分享。