葛玄通过闭气已修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）
葛玄通过“闭气”获得先天炁而自然胎息；他已越过了“静中气停，遂入大定”而进入长时间胎息的层次：他随时（“夏天甚热”时）甚至在“大醉”中都可以“辄入深渊之底”——这可不是闹着玩的！这意味着他修先天炁已达吕洞宾在《金华宗旨》中所说“著”的层次，采得“无量”的先天炁，他已废弃后天用鼻口呼吸，随时随地处于先天炁作用下的胎息状态，就是说他虽然只是“居水中一日许”，在胎息上已达到最高层次——“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”，我有一个极有利的旁证——葛玄做到了我们上面引证的伍冲虚所说的“无呼吸之气而入水不溺，又名水仙”，葛玄可不是一般地“入水不溺”，他是“大醉”中入水不溺！“居水下一日许”不溺！当我在大丹家张三丰的《服食大丹说》中赫然看到“葛仙翁……成道”这几个字时，我为以上我对葛玄修成了胎息作出的判断找到了最为有利的证据。
（4）晋·葛洪的“闭气胎息”论的胎息具有不同于内丹术胎息的三大特征
比较上文所述内丹术“胎息”的三大特征，我们也可以归纳出晋·葛洪的“胎息”的三大特征：
第一个特征：葛洪所说的“胎息”与内丹术“结胎”、“脱胎”毫无关系，是通过“闭气”获得并完成的。
第二个特征：与内丹术“无为静定胎息”迥然不同，是“有为闭气胎息”。从内丹术看，“无为静定胎息”是无为法，而“有为闭气胎息”却是有为法（有作法），根据有两条：①“闭气”本身是在后天意识掌控下的一种行为：从人体生理学来看，平日会厌（喉头盖）并不关闭气管，空气可以自由出入，进行呼吸，而当人有意闭气时，立即以会厌关闭气管。闭气既然是人的一种有意识的行为，用内丹术的术语来说，就是有为法而非无为法；②闭气过程中后天意识仍起作用：葛洪说“初学行炁……阴以心数至一百二十，……久久可以至千”，这句话里的“阴以心数”即默默用后天意识数，数什么？数息。要意识专注，否则不能准确数至“一百二十（息）”，进而至数“千（息）”，这当然是有为法。
用有为的闭气法亦可修成胎息（永远不用鼻口呼吸）。请看葛洪是怎么说的：“……但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。”这分明是宣告其从祖葛玄用有为方式闭气一竿子到底，以“醉中”“辄入深渊之底”，“居水下一日许”方式，修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）！
我们前面列举了“无为静定胎息”即“入定（包括大定）胎息”的三要素，在此我们也列举“有为闭气胎息”的三要素：①有为，在后天意识的掌控下进行。②闭气，而不是入静入定，可随时（包括动中）立即进行胎息。请再看前面我们已引证过的葛洪的话：葛玄“每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出”。这是什么意思？“辄入深渊之底”前，须走到深渊之旁，脱衣，然后入水，这在静定中能完成吗？不能！这不明摆着不作任何准备，随时（包括动中）入水，胎息——“居水下一日许”吗？③胎气，从葛玄的实例看，此“有为闭气胎息”亦可达胎息最高层次——“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”。
第三个特征：葛洪所说的“胎息”即“有为闭气胎息”，并非“静而无息”，亦即并非“入定（包括大定）胎息”。葛洪所说的“胎息”属于“静而无息”的对立面——动而无息：随时（包括动中）立即胎息，如前所述，这是它的优势，但是此“动而无息”也是它的劣势：由于“有为闭气胎息”并非“静而无息”，不具备修丹不可或缺的“入定得定”——别忘了宋·张伯端所说的话：“惟定可以炼丹。”根据唐·崔希范的话“无呼吸便为入定”，“有为闭气胎息”的这个劣势当可较易消除。
是否需要从“有为闭气胎息”过渡到“无为静定胎息”，如果需要又何时、以何种方式从“有为闭气胎息”过渡到“无为静定胎息”就是摆在我面前的一个新的课题。
（5）完全有可能以修成胎息为目标，能置其它于不顾即不顾，一往直前
白猫黑猫逮着老鼠就是好猫，“老鼠”就是“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”，管它是通过修丹，还是通过闭气，或是用其它手段！
“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”有什么意义啊？
唐·崔希范说：“古云：人有生死，因有呼吸。苟无呼吸，自无生死。……”（《大成捷要·皈根复命》）崔希范是《入药镜》的作者，大丹家唐末五代吕洞宾曾以崔希范为师。唐朝离我们巳经一千一百多年了，唐人引证古人的话，可见此蕴含着生命重要信息的“古云”之古远。
晋·葛洪在《抱朴子内篇·道义》中说：“夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。”他在《抱朴子内篇·释滞》中又说：“得胎息者……则道成矣。”我想，将葛洪《抱朴子内篇》不同篇章的这两段话放到一齐符合葛洪的本意吧！
不仅如此。如前所述，“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”即进入上关，初成“神仙”，又称“水仙”，又称“胎仙”。修丹可达到此层次，闭气何尝不能到此层次？殊途同归，异曲同工。
以上足以说明“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”的意义！
无怪乎晋·葛洪说：“得胎息者，……则道成矣”！
以此为目标修持，能置其它于不顾即不顾，一往直前，不亦可乎？值得尝试。
5、我踏上“闭气采炁修胎息”征程取得的初步战果
《系辞》：“穷理尽性以至于命。”我在“穷理”上下了大功夫，既穷现代科学关于呼吸之理、关于包括人类在内的生物体具有适应变化了的环境的巨大潜能之理，又穷丹道关于胎息之理、关于“后天返先天”之理，关于“有为”（“有作”）和“无为”之理，最后初步形成了一整套从理论到具体实施方法的新的认识，这就是“闭气采炁修胎息”。
纸上谈兵不行！
不入虎穴，焉得虎子！
人生难得几回搏！
2007年7月21日对我来说是一个有纪念意义的日子，由入静入定入手修丹十数载不得其门而入的我，毅然决然改弦易辙，另辟蹊径，踏上了“闭气采炁修胎息”的征程，啃这块难啃的硬骨头。
路途艰险，修丹者向来以自身为实验对象。我深知我会付出很多。我只能自力更生，自主“闭气采炁修胎息”。我决心以自身实践检验我大力“穷理”取得的认识并在实践中不断从理论到具体操作方式上完善此认识。
如前所述，按修丹程序修胎息相当长时间是“静而无息”，就是说相当长时间是无法测知胎息达到的层次和水平的（只要一进行检测即影响入静入定），因此丹经里才用“有无兼用”（明·伍冲虚语，即有息与无息兼用之意，见《伍柳天仙法脉》172页）、“似有似无”（清·黄元吉语，见《乐育堂语录》）之类语句来描述胎息的状态。而“闭气采炁修胎息”不需入静入定，是应当而且可以检测的，我从一开始就琢磨用什么方法检测我“闭气采炁修胎息”达到的水平和层次（能检测，随着“闭气采炁修胎息”的进程知道达到的层次和水平，就有了一往直前的底气），终于在我炼“闭气采炁修胎息”四个多月后的2007/12/14琢磨出一个妙招——“浸水闭气”：将鼻口浸入水中，鼻口始终不露出水面闭气，即以会厌将气管关闭，不吸不呼，并始终保持此状态。请注意：将鼻口浸入水中，始终不露出水面闭气的情况下是不可能吸进一丁点氧气的（一吸气，水即进入气管）；经过努力也可做到不呼气，即不排出二氧化碳：“浸水闭气”过程中盆中水不冒水泡，不起涟漪，水平如镜即行！
鼻口虽然浸入水中不可能呼吸，那么是否有可能通过皮肤呼吸呢？我查了人体生理学方面的资料，“人类的皮肤可以呼吸，但呼吸量极小，皮肤吸收的氧气量仅为肺的1/160，不足以供应人体正常的新陈代谢所需，所以人不能生活在水里。”
下面就是我从2007/7/21至2009/1/1一年五个月零十天炼“闭气采炁修胎息”的初步战果：r> 从2007/7/21以来，很长时间（好些个月）“闭气采炁修胎息”进展速度如蜗牛爬行，至我炼“闭气采炁修胎息”5个月差一天，2007/12/20：我“浸水闭气”仅能持续1分钟（我“浸水闭气”时，按葛洪说的“阴以心数”，不过不是数息，而是数数：听座钟清晰可闻的嘀哒声默数数，嘀哒声二响即2秒1数，30数即达60秒即1分钟）。人体生理学有关知识告诉我们，闭气若能持续30秒者为及格，说明你很健康；时间越长，说明肺活量越大，肺功能越佳；能达到1分钟，肺就十分强壮了。若以上动作不能持续半分钟，说明你的肺功能欠佳。我炼“闭气采炁修胎息”5个月差一天，仅能做到“浸水闭气”持续1分钟，这就是我出大力、下苦功，5个月差一天炼“闭气采炁修胎息”达到的层次和水平！
至我炼“闭气采炁修胎息”8个月差6天，2008/3/15，我“浸水闭气”持续2分钟；至我炼“闭气采炁修胎息”一年差一天，2008/7/20，我“浸水闭气”持续3分20秒。慢慢腾腾，但扎扎实实，毫无憋气难受之感。这已很难用“肺就十分强壮了”、“抗缺氧能力奇强”之类语句来解释。我已能为一般人所不能为！前途一片光明！
生理学家说：“缺氧5分钟即可造成脑死亡。”至我炼“闭气采炁修胎息”一年整时，2008/7/21，我闯过了禁区，“浸水闭气”持续5分钟安然无恙。我终于跨进了胎息的门坎（5分钟不用鼻口呼吸）！这是货真价实而非自我感受的不用鼻口呼吸的胎息！这证明我关于“闭气采炁修胎息”的认识对头，为贯彻“闭气采炁修胎息”我自定的“认识到位，积极进取，循序渐进，善用‘利器’，持之以恒”的“四言五句”方针对头，包括几个闭气“利器”在内的闭气方式方法使用对头。总体上对头，虽然回头看，确有改进之处。
蜗牛爬行，慢是慢点，但一步一个脚印，确保了我“闭气”的安全性，也为今后的腾飞奠定了基础。我的底气更足了！
至我炼“闭气采炁修胎息”一年两个多月时，2008/9/30，我“浸水闭气”持续10分钟！我炼“闭气采炁修胎息”由最初每天数小时，后来增至每天七八个小时，从2008/5/11起增至每天十五六个小时（生活化之，除花时间专门炼闭气外，看书、读报、上机、走路、看电视甚至睡觉都是在闭气或兼用“利器”闭气状态下进行）
葛玄通过“闭气”获得先天炁而自然胎息；他已越过了“静中气停，遂入大定”而进入长时间胎息的层次：他随时（“夏天甚热”时）甚至在“大醉”中都可以“辄入深渊之底”——这可不是闹着玩的！这意味着他修先天炁已达吕洞宾在《金华宗旨》中所说“著”的层次，采得“无量”的先天炁，他已废弃后天用鼻口呼吸，随时随地处于先天炁作用下的胎息状态，就是说他虽然只是“居水中一日许”，在胎息上已达到最高层次——“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”，我有一个极有利的旁证——葛玄做到了我们上面引证的伍冲虚所说的“无呼吸之气而入水不溺，又名水仙”，葛玄可不是一般地“入水不溺”，他是“大醉”中入水不溺！“居水下一日许”不溺！当我在大丹家张三丰的《服食大丹说》中赫然看到“葛仙翁……成道”这几个字时，我为以上我对葛玄修成了胎息作出的判断找到了最为有利的证据。
（4）晋·葛洪的“闭气胎息”论的胎息具有不同于内丹术胎息的三大特征
比较上文所述内丹术“胎息”的三大特征，我们也可以归纳出晋·葛洪的“胎息”的三大特征：
第一个特征：葛洪所说的“胎息”与内丹术“结胎”、“脱胎”毫无关系，是通过“闭气”获得并完成的。
第二个特征：与内丹术“无为静定胎息”迥然不同，是“有为闭气胎息”。从内丹术看，“无为静定胎息”是无为法，而“有为闭气胎息”却是有为法（有作法），根据有两条：①“闭气”本身是在后天意识掌控下的一种行为：从人体生理学来看，平日会厌（喉头盖）并不关闭气管，空气可以自由出入，进行呼吸，而当人有意闭气时，立即以会厌关闭气管。闭气既然是人的一种有意识的行为，用内丹术的术语来说，就是有为法而非无为法；②闭气过程中后天意识仍起作用：葛洪说“初学行炁……阴以心数至一百二十，……久久可以至千”，这句话里的“阴以心数”即默默用后天意识数，数什么？数息。要意识专注，否则不能准确数至“一百二十（息）”，进而至数“千（息）”，这当然是有为法。
用有为的闭气法亦可修成胎息（永远不用鼻口呼吸）。请看葛洪是怎么说的：“……但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。”这分明是宣告其从祖葛玄用有为方式闭气一竿子到底，以“醉中”“辄入深渊之底”，“居水下一日许”方式，修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）！
我们前面列举了“无为静定胎息”即“入定（包括大定）胎息”的三要素，在此我们也列举“有为闭气胎息”的三要素：①有为，在后天意识的掌控下进行。②闭气，而不是入静入定，可随时（包括动中）立即进行胎息。请再看前面我们已引证过的葛洪的话：葛玄“每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出”。这是什么意思？“辄入深渊之底”前，须走到深渊之旁，脱衣，然后入水，这在静定中能完成吗？不能！这不明摆着不作任何准备，随时（包括动中）入水，胎息——“居水下一日许”吗？③胎气，从葛玄的实例看，此“有为闭气胎息”亦可达胎息最高层次——“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”。
第三个特征：葛洪所说的“胎息”即“有为闭气胎息”，并非“静而无息”，亦即并非“入定（包括大定）胎息”。葛洪所说的“胎息”属于“静而无息”的对立面——动而无息：随时（包括动中）立即胎息，如前所述，这是它的优势，但是此“动而无息”也是它的劣势：由于“有为闭气胎息”并非“静而无息”，不具备修丹不可或缺的“入定得定”——别忘了宋·张伯端所说的话：“惟定可以炼丹。”根据唐·崔希范的话“无呼吸便为入定”，“有为闭气胎息”的这个劣势当可较易消除。
是否需要从“有为闭气胎息”过渡到“无为静定胎息”，如果需要又何时、以何种方式从“有为闭气胎息”过渡到“无为静定胎息”就是摆在我面前的一个新的课题。
（5）完全有可能以修成胎息为目标，能置其它于不顾即不顾，一往直前
白猫黑猫逮着老鼠就是好猫，“老鼠”就是“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”，管它是通过修丹，还是通过闭气，或是用其它手段！
“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”有什么意义啊？
唐·崔希范说：“古云：人有生死，因有呼吸。苟无呼吸，自无生死。……”（《大成捷要·皈根复命》）崔希范是《入药镜》的作者，大丹家唐末五代吕洞宾曾以崔希范为师。唐朝离我们巳经一千一百多年了，唐人引证古人的话，可见此蕴含着生命重要信息的“古云”之古远。
晋·葛洪在《抱朴子内篇·道义》中说：“夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。”他在《抱朴子内篇·释滞》中又说：“得胎息者……则道成矣。”我想，将葛洪《抱朴子内篇》不同篇章的这两段话放到一齐符合葛洪的本意吧！
不仅如此。如前所述，“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”即进入上关，初成“神仙”，又称“水仙”，又称“胎仙”。修丹可达到此层次，闭气何尝不能到此层次？殊途同归，异曲同工。
以上足以说明“修成了胎息（永远不用鼻口呼吸）”的意义！
无怪乎晋·葛洪说：“得胎息者，……则道成矣”！
以此为目标修持，能置其它于不顾即不顾，一往直前，不亦可乎？值得尝试。
5、我踏上“闭气采炁修胎息”征程取得的初步战果
《系辞》：“穷理尽性以至于命。”我在“穷理”上下了大功夫，既穷现代科学关于呼吸之理、关于包括人类在内的生物体具有适应变化了的环境的巨大潜能之理，又穷丹道关于胎息之理、关于“后天返先天”之理，关于“有为”（“有作”）和“无为”之理，最后初步形成了一整套从理论到具体实施方法的新的认识，这就是“闭气采炁修胎息”。
纸上谈兵不行！
不入虎穴，焉得虎子！
人生难得几回搏！
2007年7月21日对我来说是一个有纪念意义的日子，由入静入定入手修丹十数载不得其门而入的我，毅然决然改弦易辙，另辟蹊径，踏上了“闭气采炁修胎息”的征程，啃这块难啃的硬骨头。
路途艰险，修丹者向来以自身为实验对象。我深知我会付出很多。我只能自力更生，自主“闭气采炁修胎息”。我决心以自身实践检验我大力“穷理”取得的认识并在实践中不断从理论到具体操作方式上完善此认识。
如前所述，按修丹程序修胎息相当长时间是“静而无息”，就是说相当长时间是无法测知胎息达到的层次和水平的（只要一进行检测即影响入静入定），因此丹经里才用“有无兼用”（明·伍冲虚语，即有息与无息兼用之意，见《伍柳天仙法脉》172页）、“似有似无”（清·黄元吉语，见《乐育堂语录》）之类语句来描述胎息的状态。而“闭气采炁修胎息”不需入静入定，是应当而且可以检测的，我从一开始就琢磨用什么方法检测我“闭气采炁修胎息”达到的水平和层次（能检测，随着“闭气采炁修胎息”的进程知道达到的层次和水平，就有了一往直前的底气），终于在我炼“闭气采炁修胎息”四个多月后的2007/12/14琢磨出一个妙招——“浸水闭气”：将鼻口浸入水中，鼻口始终不露出水面闭气，即以会厌将气管关闭，不吸不呼，并始终保持此状态。请注意：将鼻口浸入水中，始终不露出水面闭气的情况下是不可能吸进一丁点氧气的（一吸气，水即进入气管）；经过努力也可做到不呼气，即不排出二氧化碳：“浸水闭气”过程中盆中水不冒水泡，不起涟漪，水平如镜即行！
鼻口虽然浸入水中不可能呼吸，那么是否有可能通过皮肤呼吸呢？我查了人体生理学方面的资料，“人类的皮肤可以呼吸，但呼吸量极小，皮肤吸收的氧气量仅为肺的1/160，不足以供应人体正常的新陈代谢所需，所以人不能生活在水里。”
下面就是我从2007/7/21至2009/1/1一年五个月零十天炼“闭气采炁修胎息”的初步战果：r> 从2007/7/21以来，很长时间（好些个月）“闭气采炁修胎息”进展速度如蜗牛爬行，至我炼“闭气采炁修胎息”5个月差一天，2007/12/20：我“浸水闭气”仅能持续1分钟（我“浸水闭气”时，按葛洪说的“阴以心数”，不过不是数息，而是数数：听座钟清晰可闻的嘀哒声默数数，嘀哒声二响即2秒1数，30数即达60秒即1分钟）。人体生理学有关知识告诉我们，闭气若能持续30秒者为及格，说明你很健康；时间越长，说明肺活量越大，肺功能越佳；能达到1分钟，肺就十分强壮了。若以上动作不能持续半分钟，说明你的肺功能欠佳。我炼“闭气采炁修胎息”5个月差一天，仅能做到“浸水闭气”持续1分钟，这就是我出大力、下苦功，5个月差一天炼“闭气采炁修胎息”达到的层次和水平！
至我炼“闭气采炁修胎息”8个月差6天，2008/3/15，我“浸水闭气”持续2分钟；至我炼“闭气采炁修胎息”一年差一天，2008/7/20，我“浸水闭气”持续3分20秒。慢慢腾腾，但扎扎实实，毫无憋气难受之感。这已很难用“肺就十分强壮了”、“抗缺氧能力奇强”之类语句来解释。我已能为一般人所不能为！前途一片光明！
生理学家说：“缺氧5分钟即可造成脑死亡。”至我炼“闭气采炁修胎息”一年整时，2008/7/21，我闯过了禁区，“浸水闭气”持续5分钟安然无恙。我终于跨进了胎息的门坎（5分钟不用鼻口呼吸）！这是货真价实而非自我感受的不用鼻口呼吸的胎息！这证明我关于“闭气采炁修胎息”的认识对头，为贯彻“闭气采炁修胎息”我自定的“认识到位，积极进取，循序渐进，善用‘利器’，持之以恒”的“四言五句”方针对头，包括几个闭气“利器”在内的闭气方式方法使用对头。总体上对头，虽然回头看，确有改进之处。
蜗牛爬行，慢是慢点，但一步一个脚印，确保了我“闭气”的安全性，也为今后的腾飞奠定了基础。我的底气更足了！
至我炼“闭气采炁修胎息”一年两个多月时，2008/9/30，我“浸水闭气”持续10分钟！我炼“闭气采炁修胎息”由最初每天数小时，后来增至每天七八个小时，从2008/5/11起增至每天十五六个小时（生活化之，除花时间专门炼闭气外，看书、读报、上机、走路、看电视甚至睡觉都是在闭气或兼用“利器”闭气状态下进行）
若是成就了也来留个言啊
