玄关
内丹修炼是由后天炼至先天，以气来说，即是从后天气炼至先天气。先天气则在玄关一窍之中，故开启玄关一窍，捕捉先天，是养生长生、延缓衰老甚至逆转生命的的关键。不过，玄关一窍不能以一窍论之。《悟真篇》云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」凡窍者，是一般的窍穴，例如人体与外界接触的眼耳口鼻、及肢体上针灸穴位等。神气穴是无形穴，指神入气中、神气合一的情况。乾坤共合成者，可用老子之宇宙生成论解之，老子云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」乾坤为「二」，乃「一」中之二，其自身并非一物，故仍在未判阶段，此与已判之天地有别。「道」由「一」开显，一而生二，二为乾坤，乾坤相索而有坎离，坎中之阳与离中之阴便即坎离精，源出於乾坤互索之纯阴与纯阳，既索而得，故谓之精。坎离既立，则二生三而万物变现。「二」之为二，纯阳之乾与纯阴之坤尚未为物，其为物者，是积阳而为天，积阴而为地。天地既立，万物随即化生，其动其用则为坎离也；故乾坤为体，坎离为用。人如天地，丹道逆修，由「三」归「二」，由「二」归「一」，由坎离归於乾坤，乾坤混沌於「一」之中，后天为坎离，先天为乾坤，由后天返先天，其返还之关键，玄关是也。老子谓「玄牝之门，是谓天地根」，就是玄关。所以，历代丹家皆以先天论之，并力斥凡窍之谬。如《悟真篇》云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」吕祖：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。」很明显，玄关不是 心、肾、关元、气海、命门、印堂、口鼻、泥丸、夹脊、性根等凡穴。
循上所述，与其说玄关是窍，不如说是一个境界。炼功时，我们最好把玄关以境界或状态看待。老子云：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」这个境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，窈窈冥冥的。悟元子刘一明：「此窍不著於幻身，亦不离乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可於身外求也。」这种境界的呈现，可以说是形神合一、形神不一不二；它既有而非有、既无而非无；是窍而非窍，无窍无门之中又见其窍门而入。故丹经多云：「未开为关，已开为窍。」於此，用《系辞传》的讲法是：「寂然不动，感而遂通。」由「有」之修炼，摄取「无」的境界，臻入一个似有还无的张力状态，便是「一」。炼功时让神入气中,氤氲窈冥,虚室生白。玄关开,百脉皆开。神气合一,混混沌沌,复归太极,太极即无极，到此玄关，神妙莫测，金丹之道尽矣。
不可执以无为，当自有入无。不可行于有作，当无中生有。不可泥于存想，泥于存想则总在窍外，即存而忘乃入窍中。不可着于持守，着于执守即出窍矣！因持而安，自在窍中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知运用者曰盲修瞎炼，是皆有损无益，断断不可。
不染不着,不滞不碍.应无所住而生其心.心不住一切处.
??不守之守，如一物存。
??空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。
??真消息在若有若无之间得之。自然而然。
大道以虚无为体，隐现为用。故须不住于有，不住于无，而气机流通。
一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化.把握阴阳,斡旋造化.
廓我鄞鄂，内感三元，以一引一,以元感元.磁石吸铁,隔碍潜通.招真炼形,育我真身.无形生形，无质生质,成身内身，是名真吾,真空炼形，人法双泯，原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。
破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌着相着想，又忌当面错过。 盖功造初见，既见之时，若一动念，玄关立隐。个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣！ 忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自呜，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊。 诀惟阖动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真替真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。 若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润。外境庶繁，听之而已，是为功造正午万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存志敛，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷。倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣！ 寂视久之，况现冬象，则乾卦初爻。学者至此，未可住手。诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。
夫此一步惟从虚寂两字入手。功到极处，一切玄况概须觉而勿着，古哲所谓“无思无虑。” 忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异。置此，有无、动静、实虚、空色等等，见若勿见，觉若勿觉，厥开关否，不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉；浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓“神真入窍之初境”。已而，机忽自混，古哲谓为“神造混穆”，忽复觉彻种种，而中寂如故，古哲谓为。“玄窍自具之活元运”。按此机运，乃正戌未至夫活子之初之玄况也。学者此时，必若身凌万切峰顶，眼界无际，高深如之，古哲名为“窍中正子之玄况”。已而，生杀互应，变化无端，应按繁庶；我仍寂视，念不稍动，古哲谓为“窍中之活午”。 斯时，法惟加行退摄，摄返先天，不令阴盛阳衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是为真人、真感、真应焉！
先天大道，神气合一。故动亦神气一，静亦神气一。因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天，故谓之以定续定。
一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化.把握阴阳,斡旋造化.廓我鄞鄂，内感三元，以一引一,以元感元.磁石吸铁,隔碍潜通.招真炼形,育我真身.无形生形，无质生质,成身内身，是名真吾,真空炼形，人法双泯，原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。
内丹修炼是由后天炼至先天，以气来说，即是从后天气炼至先天气。先天气则在玄关一窍之中，故开启玄关一窍，捕捉先天，是养生长生、延缓衰老甚至逆转生命的的关键。不过，玄关一窍不能以一窍论之。《悟真篇》云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」凡窍者，是一般的窍穴，例如人体与外界接触的眼耳口鼻、及肢体上针灸穴位等。神气穴是无形穴，指神入气中、神气合一的情况。乾坤共合成者，可用老子之宇宙生成论解之，老子云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」乾坤为「二」，乃「一」中之二，其自身并非一物，故仍在未判阶段，此与已判之天地有别。「道」由「一」开显，一而生二，二为乾坤，乾坤相索而有坎离，坎中之阳与离中之阴便即坎离精，源出於乾坤互索之纯阴与纯阳，既索而得，故谓之精。坎离既立，则二生三而万物变现。「二」之为二，纯阳之乾与纯阴之坤尚未为物，其为物者，是积阳而为天，积阴而为地。天地既立，万物随即化生，其动其用则为坎离也；故乾坤为体，坎离为用。人如天地，丹道逆修，由「三」归「二」，由「二」归「一」，由坎离归於乾坤，乾坤混沌於「一」之中，后天为坎离，先天为乾坤，由后天返先天，其返还之关键，玄关是也。老子谓「玄牝之门，是谓天地根」，就是玄关。所以，历代丹家皆以先天论之，并力斥凡窍之谬。如《悟真篇》云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」吕祖：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。」很明显，玄关不是 心、肾、关元、气海、命门、印堂、口鼻、泥丸、夹脊、性根等凡穴。
循上所述，与其说玄关是窍，不如说是一个境界。炼功时，我们最好把玄关以境界或状态看待。老子云：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」这个境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，窈窈冥冥的。悟元子刘一明：「此窍不著於幻身，亦不离乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可於身外求也。」这种境界的呈现，可以说是形神合一、形神不一不二；它既有而非有、既无而非无；是窍而非窍，无窍无门之中又见其窍门而入。故丹经多云：「未开为关，已开为窍。」於此，用《系辞传》的讲法是：「寂然不动，感而遂通。」由「有」之修炼，摄取「无」的境界，臻入一个似有还无的张力状态，便是「一」。炼功时让神入气中,氤氲窈冥,虚室生白。玄关开,百脉皆开。神气合一,混混沌沌,复归太极,太极即无极，到此玄关，神妙莫测，金丹之道尽矣。
不可执以无为，当自有入无。不可行于有作，当无中生有。不可泥于存想，泥于存想则总在窍外，即存而忘乃入窍中。不可着于持守，着于执守即出窍矣！因持而安，自在窍中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知运用者曰盲修瞎炼，是皆有损无益，断断不可。
不染不着,不滞不碍.应无所住而生其心.心不住一切处.
??不守之守，如一物存。
??空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。
??真消息在若有若无之间得之。自然而然。
大道以虚无为体，隐现为用。故须不住于有，不住于无，而气机流通。
一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化.把握阴阳,斡旋造化.
廓我鄞鄂，内感三元，以一引一,以元感元.磁石吸铁,隔碍潜通.招真炼形,育我真身.无形生形，无质生质,成身内身，是名真吾,真空炼形，人法双泯，原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。
破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌着相着想，又忌当面错过。 盖功造初见，既见之时，若一动念，玄关立隐。个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣！ 忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自呜，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊。 诀惟阖动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真替真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。 若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润。外境庶繁，听之而已，是为功造正午万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存志敛，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷。倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣！ 寂视久之，况现冬象，则乾卦初爻。学者至此，未可住手。诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。
夫此一步惟从虚寂两字入手。功到极处，一切玄况概须觉而勿着，古哲所谓“无思无虑。” 忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异。置此，有无、动静、实虚、空色等等，见若勿见，觉若勿觉，厥开关否，不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉；浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓“神真入窍之初境”。已而，机忽自混，古哲谓为“神造混穆”，忽复觉彻种种，而中寂如故，古哲谓为。“玄窍自具之活元运”。按此机运，乃正戌未至夫活子之初之玄况也。学者此时，必若身凌万切峰顶，眼界无际，高深如之，古哲名为“窍中正子之玄况”。已而，生杀互应，变化无端，应按繁庶；我仍寂视，念不稍动，古哲谓为“窍中之活午”。 斯时，法惟加行退摄，摄返先天，不令阴盛阳衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是为真人、真感、真应焉！
先天大道，神气合一。故动亦神气一，静亦神气一。因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天，故谓之以定续定。
一呼一吸,通乎气机;一动一静,同乎造化.把握阴阳,斡旋造化.廓我鄞鄂，内感三元，以一引一,以元感元.磁石吸铁,隔碍潜通.招真炼形,育我真身.无形生形，无质生质,成身内身，是名真吾,真空炼形，人法双泯，原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。
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