第一章
道可道。 ――拳术如果可以说清楚
非常道。 ――就不是正常的拳术了
名可名。 ――拳术的技巧如果可以表示清楚
非常名。 ――就不是正常的技巧了
无名天地之始。 ――无极式就像天地未开时一片混沌
有名万物之母。 ――其它式子就有虚实开合
故常无欲以观其妙。 ――所以要经常盘拳体会拳术的奥妙
常有欲以观其徼。 ――经常实战感受发人的乐趣
此两者同出而异名。 ――盘拳与技击都出自此拳术，只是名称不同而已
同谓之玄。 ――都很深奥
玄之又玄。 ――深奥而深奥，以致没有止境
第二章
天下皆知美之为美。 ――世人如果都以拳术优美而盘拳
斯恶已。 ――这是不好的
皆知善之为善。 ――都以拳术实战效果好，而展示自己的拳技。
斯不善已。 ――这也是不好的
故有无相生。 ――所以正常的练法是盘拳与实战相互推动发展
难易相成。 ――实战难，盘拳易，两者相互促成 (先学架子,后学推手)
长短相形。 ――拳术有开展、紧凑 (先求开展，后求紧凑)
高下相倾、 ――高架势以养，低架势以功
音声相和。 ――入门引路须口授
前后相随。 ――前进后退随敌而动（舍己从人）
第三章
是以圣人之治， ――所以拳圣操拳
虚其心， ――松静
实其腹， ――松腹
弱其志， ――不用力
强其骨， ――气敛入骨
是以圣人处无为之事。 ――所以拳圣按规矩要领盘拳与实战
行不言之教。 ――并以身率导
第四章
道冲而用之， ――拳术应该以中和操作
或不盈。 ――不应该过犹不及
渊兮似万物之宗。 ――它渊深不可知,是练出好功夫和达到好的健身效果的法门
挫其锐， ――勿使有凸凹处
解其纷， ――按规矩要领操拳，化解敌我矛盾
和其光， ――眼神随手（敌）而动
同其尘， ――不应自骄，疏远亲朋 (免落入敌手)
湛兮似或存。 ――它深奥清明，好像能使人延年益寿
吾不知其谁之子， ――我不知道拳术是谁创始的
象帝之先。 ――好像在天帝之前 (我们不必在乎拳术是谁发明的)
第五章
天地不仁， ——天地不仁爱
以万物为刍狗； ——把万物当作刚生下来的狗
圣人不仁， ——拳圣不讲仁爱
以百姓为刍狗。 ——把对手视为刚生下来的狗
天地之间， ——天地之间
其犹橐龠乎？ ——不就像一个风箱吗
虚而不屈， ——中空而不屈竭
动而愈出。 ——越拉动风越大
多言数穷， ——言多有失
不如守中。 ——不如适可而止
第六章
谷神不死， ——养神则不死
是谓玄牝。 ——这在于鼻口
玄牝之门， ——鼻口之门
是谓天地之根。 ——是说话饮食呼吸的，与周围环境相通
绵绵若存， ——说话饮食呼吸应和缓
用之不勤。 ——不应急促
第七章
天长地久。 ——天长地久。
天地所以能长且久者， ——天地之所以长久存在
以其不自生， ——因为他不为自己谋利益
故能长生。 ——所以能够长久存在
是以圣人后其身而身先， ——因此拳圣后发而先制
外其身而身存。 ——退守而后发
非以其无私耶？ ——不是因为他舍己从人吗？
故能成其私。 ——所以他才能取胜