秦俑歪髻与楚苗先民习俗
　　俑坑中绝大多数的武士俑，头顶上都盘着一种世人十分罕见的、十分不解的“发髻”。这种“发髻”一点也不像号称秦始皇陵陪葬坑出土的跽坐俑和直立俑，后者的“发髻”都盘在头顶正中的脑后部位，与秦俑坑里那一些将“发髻”高高盘在头顶左侧或者右侧的形象，没有一丝一毫的共同之处。凭着“发髻”位置不同这一特点，作为一种充分、确凿的理由，就可以将秦俑坑与秦始皇陵的关系，进行令人信服的时代切割。秦俑这种偏于一侧的“发髻”，与历代汉人的装束形象是大相径庭的，说明它与汉民族在风俗习惯上，存在着一条难以消磨的“大鸿沟”。　

在中国的服饰史上，作为一种民间习俗，对于头部形象的各种装束，历来都是给予高度重视的，就以秦人的衣冠服色而言，从来都是崇尚俭朴、反对奢华的。在《荀子·强国》中，有“应侯问孙卿，入秦何见？孙卿曰：其固塞险，形势执便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也；入境观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑”的记载。应侯是秦昭王的宰相，孙卿是战国时期的政治家荀子，“其服不挑”，是指在应侯治理下的秦国，秦昭王时期是看不到奇装异服的。秦俑头顶一侧，梳起一个歪髻，是一种最典型的奇装，它只能出现在应侯主政之前的秦国。
　　歪髻的形象，在一些地区，是和丑角、滑稽人物联系在一起的。在我国西南省份，有的面具艺人，会将古代先人捏成“头梳歪髻、斜眉扯眼、歪嘴咧牙、五官失调”的样子。在贵州榕江地区发现，在一些石雕之上，除雕有“骑马战将、古塔祠庙、白鹤长蛇、麟凤狮龙”之外，还刻有“歪髻、长裙、赤足”的内容。不能说，凡是梳着“歪髻”的人群，本身真的就属于“丑类”，但它至少能反映出他们与汉人之间，确实存在某些风俗习惯上的重大差异。不管怎么说，“歪髻”这种奇特式样的头饰，在几千年来整个“汉文化”的发展演变史上，几乎是找不到任何一点痕迹的。

经过一番努力探索，人们在这个重大问题上，终于有了很大的突破，并且取得了初步的成绩。首先，在《皇清职贡图》一书上，就有“土人结髻于右，汉种结髻于中”的明确记载，正是这一正式的、权威性的史料，完全割断、排除了“歪髻”和汉民族之间，可能存在着的各种联系。土人，是指生活在边远地区的一部分被称之为“土著”的少数民族。也就是说，头顶偏于一侧的“歪髻”的真正源头，应该是汉民族之外的“土人”或者与“土人”有血统关系的人群。换一句话说，如果要找秦俑“歪髻”的根，就要从“土人”或者与“土人”有血统关系的人群中去找。

对于在秦俑坑里面，为什么会出现大量的不是汉人“正髻”，而是土人“歪髻”的问题，秦俑馆众多的考古学家，自始至终没有公开地去接触过、思考过，更没有对它进行过系统、周密的论证工作，因而这仍然是一个有待解开的学术之“谜”。有了“土人”的大方向，那就只好到少数民族地区，去寻获有关“歪髻”的线索了。不久，人们就从《贵州通志·卷七》中，找到了镇远等地的苗民中，有梳“偏髻”的记载，在吴家萃的《苗族服饰》一书中，看到贵州的“歪梳苗”人，就有各种“歪髻”的文字和图形资料，看来“歪髻”的发源地，就是在这里了！
　　1984年7月出版的《楚文化考古大事记》一书中，出现了“湖北江陵马厂一号楚墓中，发现墓主人古尸梳有偏髻”的材料。材料中交代：“荆州地区博物馆，在江陵马山公社砖瓦厂取土时，发现一座土坑竖穴楚墓（即江陵马山1号墓），该墓由于墓坑挖在天然的白膏泥层中，所以棺椁和随葬器物都保存得比较好。该墓的墓主人为女性，年龄在40～50岁，身高约1.60米，出土时皮包骨架，头发乌黑，梳有偏髻，仰身直肢葬，手脚用锦带捆缚。”这里的“偏髻”和“歪髻”意思是相同的。在湖南罗子国芈姓楚人的墓葬中，也发现梳有“偏髻”的陶俑头像。楚人存在“歪髻、偏髻”的实物，在荆楚大地之上，终于又被人们发现了。
　　在吴文英的《风流子》中，还有“堕妆偏髻，露浓如酒，微醉敧红，自别楚娇天正远，倾国见吴宫”这样的句子。它告诉我们：偏髻梳妆，胜若美酒，远自楚天，近出吴宫。1974年河南省三门峡市上村岭，出土了一个梳着偏髻、束冠、身着长袍、腰系宽带的跽坐俑。在山西省长治市，出土了一件陶舞俑，男子独舞，周围有8人伴奏，此舞俑头顶左上方，梳着一个“偏髻”。在陕西省铜川市枣庙秦墓中出土的泥俑，头上也梳着“偏髻”。所有这些“土人”特有的“歪髻、偏髻”，在一个漫长的历史时期内，由苗人推向楚人，由楚人推向楚地，由楚地推向四方。