炽热而专一的爱恋——简评耶亚希·芭娜的艺术形象
——正如瓦莱里所说，人生以书写自己的欲望开始，以写回忆录而告终。
1.
服装：头环、橘红色的背心、滚纹筒裙和乌趿鞋，加上别具一格的饰物，构成了天真欢快的、极具民族特色的衣装——这样的服装在《海国图志》、《夷坚志》，尤其是赵汝适的《诸蕃志》中，均有类似记载和表述。而这，分明是具有典型特色的台湾少数民族——高山族的服装服饰特征。同时，结合DOMO小组的所处环境，可以几乎判定，耶亚希是宝岛台湾的高山族人，于是，DOMO抽取了这个典型特征作为耶亚希的艺术形象。
外貌：披肩发垂束长辫，是古代高山族姑娘的通行形象，再配以水汪汪的大眼睛、鹅蛋脸及精致的五官，一个呼之欲出的灵秀可爱少女样貌赫然出现在眼前。台湾歌谣中所唱的‘阿里山的姑娘美如水’——果不其然，这个明朗健康的鲜明形象便首先摆在了观众眼前。
——此为美。
2.
年龄小同时又是少数民族，使她看上去毫无心机，不解俗事，天真烂漫，从她和其他人的一系列对话中不难看出这位少女的青涩纯洁——譬如去宿地外与横艾攀谈；在营帐中拿着卷轴向朝云表白爱慕之意；在神女峰和尚章对话等等...都能看出耶亚希的纯真和专一，这种珍似白碧，贵如璞玉般的无瑕纯真，是只有在未经险恶世道洗礼才能迸发出来的动人光彩，只有无瑕心灵才能表达出来的一种自然美。
至于年龄问题，让我们来看看古人是如何对待的——《长干行》中写道：十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台！十六君远行，瞿塘滟预堆。五月不可触，猿鸣天上哀...
也就是说，耶亚希十五岁了，在那个时代完全可以为人妻室了，而绝不是什么LOLI；同时，在父母之命、媒妁之言几乎可以左右青年男女终身的古代社会，孙权的大媒可以说更加给予了耶亚希追求朝云的胆略和勇气。并且，有两句话最为沈至——其一是“自己的幸福要自己争取”；其二是“我还会长大的啊”，这两句话为耶亚希的行为做了最好的注脚，也让我们看到了她对爱情炽热的向往与追求。另外，鲜艳的衣服和火热的少数民族少女的特性，甚至她本身的‘阳’属性和法术，都暗示了这个纯真少女追寻幸福的勇气。
——此为纯。
3.
从宴会上言辞戚戚，恳求孙权将俘虏来的夷洲千余百姓找回释放还乡；从钟山猎场不顾个人安危，明知龙潭虎穴还要去相救小弟；从绝命谷干犯凶险相随朝云，咬牙背负，汗流浃背舍命相救，从昭阳的骨灰洒坑，在旁洒泪而泣，从朝云和白衣对决，奋不顾身冲上相助中，我们都看到了什么？
——此为义。
4.
台湾等沿海等地，从古至今都流传着类似这样的神化故事——丈夫出海一去不归，妻在家乡苦苦等待，以至于有望夫石、望夫崖一类的传说。
就象诗经上的那样——‘山无陵，天地合...’；以及‘忆郎郎不至，仰首望飞鸿...’；‘八月蝴蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。’一个活脱脱热盼丈夫平安归来，满怀对爱情深沉而执着的人物跃然而出。
事实上，由于征兵、经商、出渔、宦游一类的事情时有发生，这类故事也都深入人心，DOMO采用了会萃民间传说的手法，将其运用到了耶亚希的身上，给我们带来了一个鲜明的，栩栩如生的形象。
试想，晚风，夕阳，大海，日复一日，月复一月，年复一年，独自坐候在海滩，期盼着心爱之人出现归来，这是一种什么样的感情呵。
——此为善。
5.
当终有一日，青龙圣者踏海持轩辕剑而来，朝云的灵魂在眼前出现，一对苦难的爱侣终于相见，耶亚希自己没有先哭，却主动去为朝云擦去泪水，特别是当耶亚希的肉身早已归于尘土，只有灵魂和朝云的剑气化成的双臂还在等待，而终于化成金黄色的双翅，去呵护自己的爱侣，看到这里，难道观众不为之感动吗？
——此为柔。
象这样一位美、纯、义、善、柔的女子，集炽热、专一、坚贞于一身的耶亚希，能够如此深沉的热爱自己的爱人，实在是值得称道。一对有情人终于劫后相逢，相信每个善良的人的心灵此时都应该有所触动。而这也是游戏制作者要极力歌颂和渲染的目的，其实，只要能让观众们感受到了永恒的真、善、美，那么，耶亚希这个艺术形象已经可以说是塑造的相当完美了。
耶亚希这个人物虽然半路出场，着墨不多，但是笔力千钧，整个汉之云精气神的一部分经由她烘托实现。轩辕剑的剧情一向喜欢最后‘揭盅’，评论界的行话叫‘揭盖子’，形同摇骰，最后开宝；如同画一条神龙，一路首尾身甲具齐，最后才挥动如椽大笔，饱蘸浓墨，凝聚全身劲力——点睛，苍龙破壁飞出！
古语有‘善甄者善识’，翻译成俗话就是‘外行看热闹，内行看门道’——耶亚希最后形象显然是肋生黄金双翅，化身安琪儿小天使的模样，可以说是完成了自我升华和救赎的双重使命，这和编剧吴欣睿的本人经历和心路历程一定是密不可分的，他也是孤篇横绝《苍之涛》的编剧，对于《汉之云》而言，在相当程度上，前者是后者的铺叙和涵盖，而后者是前者的补缀和完满。当然，在这里就不做深入讨论了，因为那就属于另外的话题了。
——正如瓦莱里所说，人生以书写自己的欲望开始，以写回忆录而告终。
1.
服装：头环、橘红色的背心、滚纹筒裙和乌趿鞋，加上别具一格的饰物，构成了天真欢快的、极具民族特色的衣装——这样的服装在《海国图志》、《夷坚志》，尤其是赵汝适的《诸蕃志》中，均有类似记载和表述。而这，分明是具有典型特色的台湾少数民族——高山族的服装服饰特征。同时，结合DOMO小组的所处环境，可以几乎判定，耶亚希是宝岛台湾的高山族人，于是，DOMO抽取了这个典型特征作为耶亚希的艺术形象。
外貌：披肩发垂束长辫，是古代高山族姑娘的通行形象，再配以水汪汪的大眼睛、鹅蛋脸及精致的五官，一个呼之欲出的灵秀可爱少女样貌赫然出现在眼前。台湾歌谣中所唱的‘阿里山的姑娘美如水’——果不其然，这个明朗健康的鲜明形象便首先摆在了观众眼前。
——此为美。
2.
年龄小同时又是少数民族，使她看上去毫无心机，不解俗事，天真烂漫，从她和其他人的一系列对话中不难看出这位少女的青涩纯洁——譬如去宿地外与横艾攀谈；在营帐中拿着卷轴向朝云表白爱慕之意；在神女峰和尚章对话等等...都能看出耶亚希的纯真和专一，这种珍似白碧，贵如璞玉般的无瑕纯真，是只有在未经险恶世道洗礼才能迸发出来的动人光彩，只有无瑕心灵才能表达出来的一种自然美。
至于年龄问题，让我们来看看古人是如何对待的——《长干行》中写道：十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台！十六君远行，瞿塘滟预堆。五月不可触，猿鸣天上哀...
也就是说，耶亚希十五岁了，在那个时代完全可以为人妻室了，而绝不是什么LOLI；同时，在父母之命、媒妁之言几乎可以左右青年男女终身的古代社会，孙权的大媒可以说更加给予了耶亚希追求朝云的胆略和勇气。并且，有两句话最为沈至——其一是“自己的幸福要自己争取”；其二是“我还会长大的啊”，这两句话为耶亚希的行为做了最好的注脚，也让我们看到了她对爱情炽热的向往与追求。另外，鲜艳的衣服和火热的少数民族少女的特性，甚至她本身的‘阳’属性和法术，都暗示了这个纯真少女追寻幸福的勇气。
——此为纯。
3.
从宴会上言辞戚戚，恳求孙权将俘虏来的夷洲千余百姓找回释放还乡；从钟山猎场不顾个人安危，明知龙潭虎穴还要去相救小弟；从绝命谷干犯凶险相随朝云，咬牙背负，汗流浃背舍命相救，从昭阳的骨灰洒坑，在旁洒泪而泣，从朝云和白衣对决，奋不顾身冲上相助中，我们都看到了什么？
——此为义。
4.
台湾等沿海等地，从古至今都流传着类似这样的神化故事——丈夫出海一去不归，妻在家乡苦苦等待，以至于有望夫石、望夫崖一类的传说。
就象诗经上的那样——‘山无陵，天地合...’；以及‘忆郎郎不至，仰首望飞鸿...’；‘八月蝴蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。’一个活脱脱热盼丈夫平安归来，满怀对爱情深沉而执着的人物跃然而出。
事实上，由于征兵、经商、出渔、宦游一类的事情时有发生，这类故事也都深入人心，DOMO采用了会萃民间传说的手法，将其运用到了耶亚希的身上，给我们带来了一个鲜明的，栩栩如生的形象。
试想，晚风，夕阳，大海，日复一日，月复一月，年复一年，独自坐候在海滩，期盼着心爱之人出现归来，这是一种什么样的感情呵。
——此为善。
5.
当终有一日，青龙圣者踏海持轩辕剑而来，朝云的灵魂在眼前出现，一对苦难的爱侣终于相见，耶亚希自己没有先哭，却主动去为朝云擦去泪水，特别是当耶亚希的肉身早已归于尘土，只有灵魂和朝云的剑气化成的双臂还在等待，而终于化成金黄色的双翅，去呵护自己的爱侣，看到这里，难道观众不为之感动吗？
——此为柔。
象这样一位美、纯、义、善、柔的女子，集炽热、专一、坚贞于一身的耶亚希，能够如此深沉的热爱自己的爱人，实在是值得称道。一对有情人终于劫后相逢，相信每个善良的人的心灵此时都应该有所触动。而这也是游戏制作者要极力歌颂和渲染的目的，其实，只要能让观众们感受到了永恒的真、善、美，那么，耶亚希这个艺术形象已经可以说是塑造的相当完美了。
耶亚希这个人物虽然半路出场，着墨不多，但是笔力千钧，整个汉之云精气神的一部分经由她烘托实现。轩辕剑的剧情一向喜欢最后‘揭盅’，评论界的行话叫‘揭盖子’，形同摇骰，最后开宝；如同画一条神龙，一路首尾身甲具齐，最后才挥动如椽大笔，饱蘸浓墨，凝聚全身劲力——点睛，苍龙破壁飞出！
古语有‘善甄者善识’，翻译成俗话就是‘外行看热闹，内行看门道’——耶亚希最后形象显然是肋生黄金双翅，化身安琪儿小天使的模样，可以说是完成了自我升华和救赎的双重使命，这和编剧吴欣睿的本人经历和心路历程一定是密不可分的，他也是孤篇横绝《苍之涛》的编剧，对于《汉之云》而言，在相当程度上，前者是后者的铺叙和涵盖，而后者是前者的补缀和完满。当然，在这里就不做深入讨论了，因为那就属于另外的话题了。
