服用原则
　　“贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。”
　　钱，只是一味药。既然是药，当以疗病为标准，病愈了，便不可再服，若贪图钱的甘美滋味，过量服用，钱就会成为毒药，戕害人的生命。
　　人人都离不开钱，人人都要服用这味药，关键是要以均平为度。均者，均衡；平者，平和。钱财的数量，满足自己的基本需要，还略有富余，就够了，要知足。贪婪的人，最好不要被自己的欲望所控制，难以自拔，最终陷入困境。对待金钱的心态，以平和为佳。既不自命清高，视金钱如粪土，不食人间烟火；也不金钱至上，一切向钱看，甘为财奴，笑贫不笑娼。
　　如果不能以平和、理性的心态看待财富，要么过冷，视金钱为罪恶，那么，你不理财，财也不理你，最终难免困厄之苦；要么过热，视金钱为神明，为了达到获得金钱的目标，如痴如醉，如癫如狂，不择手段，不惜代价，如苍蝇逐臭，如飞蛾扑火，最终难免作茧自缚，遭受灭顶之灾。如此冷热相互激荡，最易引发霍乱。
　　霍乱是一种烈性肠道传染病，临床上以起病急骤、剧烈泻吐、排泄大量米泔水样肠内容物、脱水、肌痉挛、少尿和无尿为特征。轻者口渴，眼窝稍陷，唇舌干燥；重者烦躁不安，眼窝下陷，两颊深凹，精神呆滞，皮肤干而皱缩，失去弹性，嘶哑，四肢冰凉，体温下降，脉搏细弱，血压下降，如不及时抢救，会危及生命。
　　我们留心观察那些过分追逐金钱、被金钱所折磨的人，是不是很像霍乱的症状呢？
　　采摘原则
　　“其药采无时，采之非理则伤神。”
　　钱这东西，不分四季随时可以获取。可是，如果不按社会公认的方法去得到，不仅大费脑筋而且还会多担风险。不义之财，虽然握在手中，藏在保险箱内，可是真的保险吗？夜半醒来，难免惊恐不安。久而久之，身心皆病。君子爱财，取之有道啊！
　　流通原则
　　“此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。”
　　钱财一旦流通、运行，顿时可以呼风唤雨，大展神通，可以役使神灵，也可以召感鬼魅，所谓“有钱能使鬼推磨”。
　　如果只知赚钱，不愿花钱，就成为守财奴，可是财守得住吗？佛经上说，财富为五家共有，除了你自己之外，还有“恶王”、“贼”、“水火”、“败子”。也就是说腐败了的官府、盗贼、水火灾害、不肖子孙，他们随时都可能取走你的钱财。这世间没有任何人能够独享所有的钱财。
　　如果只知花钱，不懂得赚钱，那就是坐吃山空、挥霍奢侈的败家子——“散财童子”，即便有金山银山，他们最终都会遭到困窘潦倒的下场。
　　财富的获得固然需要福报与智慧，不过，财富的使用更需要智慧。会赚钱，还要会花钱。有了财富，要懂得布施。
　　儒家经典《大学》谈到这个道理，“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”
意谓：有道德才会有人拥护，有人拥护才可以保有土地，保有土地才能够生产财富，生产了财富才能够满足需要。道德，是根本；财富，是枝末。如果本末倒置（把道德当做外在的枝末，把财富当做内在的根本），那就会造成国家与民争利，百姓之间互相掠夺的局面。所以，财富被少数人所聚敛就会民心散坏，财富藏于百姓就会民心凝聚。因此，如果说出来的话不合道理，那得到的回应也一定是不合道理的；如果财富是通过不正当的手段得到的，也一定会以不正当的方式失去。
　　这里揭示出财富的因果法则，简言之，“财富从布施中来”。把财富布施给贫困的弱势群体，这就是有德，有德就会获得民心，则最终会拥有巨大的财富。我们今生所享用的财富，就是来自于前世的布施；我们今生的贫穷，就是来自于前世的悭贪，明白了这个道理，我们就会欢喜地去布施。
　　以前，朝鲜首富林尚沃用一副对联总结自己的经营之道，“财上平如水，人中直似衡”。含义是，对待财物要公平如水，做人要正直如秤，也就是说，在商务活动中要放弃贪婪之欲，奉行正直的经济道德，这就是商道。
　　如果把钱财比喻为水，那么掌握钱财的人可以比喻为“河道”。当河道对流水毫无贪恋执著之心，允许水自在地流出，便会有无穷无尽的水流入，这个人便拥有了无限的财富；可是，当河道希望水驻留下来，希望一直拥有它，河道就变成了死水塘，再也不会有流水注入，所拥有的财富便是有限的。而且，时间久了，水塘还会变臭，生蛆。这个人也就失去了财富。这就是财富运行的奥密。
　　再进一步深入观察，布施，在外在现象上，表现为布施财物；而在内在心性上，则是放下了悭吝之心，放下了对财物的执著。而这种悭吝之心一旦被布施、放下，我们便可以直接现量体验到内心的富足与喜悦。满足与喜悦的心灵之泉便清除了壅塞，汩汩流淌。此时此刻，我们才恍然大悟，原来，我们本来具足一切，我们本来就是富足的人，人人皆有摩尼宝珠，只是以前没有发现而已。财富的终极源泉乃在于内心，内心这颗摩尼宝珠一旦发起妙用，外在的财富便不求而自来。古代的智者，譬喻为“移花赚蝶至，买石得云饶”，讲的就是这个道理。

修炼原则
　　“一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”
　　（道）财富如水，从高处流向低处是其本性。它从高尚的布施行为中来，还要流向需要它救助的地方，这便是财富的流通运行之道。
　　（德）金钱本身是中性的，而我们对待金钱的态度却展示出一个人的德行。英国人里克特说：“没有比藐视金钱的人更需要金钱了。”不要误以为藐视金钱就是美德；当然，爱财如命更不是美德。以平常心看待金钱，素贫贱行乎贫贱，素富贵行乎富贵，贫而无谄，富而好礼，这才是美德。
　　（义）君子爱财，取之有道。获取财富与布施财富皆合情合理，合乎正道。这便是义。“义利之辨”向来是中国传统文化的一个重要命题。义利之间，是本末关系，而不是对立关系。义并不排斥利，利也不排斥义。义是根本，是因，利是枝叶，是花果。一颗茂盛的大树，首先树根要扎得深，然后自然枝繁叶茂，硕果累累。
　　（礼）不合乎道义的金钱不要，不是自己分内该得的不取，守住自己的本分，这便是礼。儒家重礼，佛门重戒，皆是同一道理。譬如人在公路上行驶，一定要遵循交通规则。红灯停，绿灯行，不闯红灯。表面上，这是对自己的约束，限制了自己的自由；而实际上，这是对自己的爱护与保护。遵守交通规则，我们才可以在公路上自由行驶；而一旦犯规被罚没驾照，我们才真正失去了行驶的自由。
　　（仁）财富来之于社会，当然还要回馈于社会。像香港首富李嘉诚那样捐建学校、医院；像世界首富比尔·盖茨把所有资产捐回社会的裸捐。这些对社会的慷慨之举，都是挣脱了钱这个黄金枷锁后所表现出来的生命仁慈。可以预见，如果他们愿意，下一世他们仍然会是大富长者。这是因果的必然道理。
　　（信）对于财富的付出，包括交货、付款，也包括债务，不要超出约定的期限。霍姆斯这个美国人说：“勿把信誉置于金钱中，要把金钱置于信誉里。”信用是一个人立足于社会的根本。尤其在现今商业时代，信用、美誉度往往决定了一个人、乃至一个企业的兴亡。孔子曾经很幽默地说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗軏，是牛马藉以拉车的轭套器物，若是没有它们，牛马便无法拉车。一个人若是没有了信用，怎么与他人交流沟通，建立良好的关系呢？
　　（智）利润的获得是依靠良好的产品质量与服务质量，而绝不是靠坑蒙拐骗、假冒伪劣，侵犯消费者的正当权益，《大学》云：“货悖而入者，亦悖而出。”来路不正的钱财，也必将通过不正常的方式失去。害人者必害己，利人者必利己。《大学》云：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”有智慧的君子通过财富来提升生命的品质与境界，财富仅仅具有工具价值，而生命本身则具有目的价值；没有智慧的小人拿自己宝贵的生命去换取财富，把财富看成目的价值，而暇满珍贵的生命则看成工具价值，颠倒知见，这可是得不偿失啊！又怎能称得上有智慧呢？

原文：
　　钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患，立验。
　　能利邦国，污贤达，畏清廉。
　　贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。
　　其药采无时，采之非理则伤神。
　　此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。
　　一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
译文：
“钱，味甜，性热有毒，却能预防衰老，驻容养颜。可以治疗饥饿寒冷，解决困难，效果明显。
可以有利于国家和百姓，可以污损贤达，只是害怕清廉。
贪婪之人服用以不过分为好，如果过度，则冷热不均，引发霍乱。
这味药，没有固定的采摘时节，无理采摘的使人精神损伤。
如果只积攒不发散，会有水火盗贼等灾难。如果只发散不积攒，会有饥寒困顿等祸患。
一积攒一发散称为道，
不把他当作珍宝称为德，
取得给予适宜称为义，
使用正当称为礼，
接济大众称为仁，
支出有度称为信，
得不伤己称为智，
用这七种方法精炼此药，才可以长久地服用他。
可以使人长寿，如果不这么服用，则会智力减弱精神损伤，这点需要特别注意”。