小龙女的悲剧婚姻
例如，文章开头龙女自述：“妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子。而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑；舅姑爱其子，不能御。迨诉频切，又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此。”堂堂洞庭龙君之女为什么会受虐待？从“父母配嫁”可以看出，小龙女的婚姻和人间惊人相似，那就是“父母之命，媒妁之言”，配嫁的是“泾川次子”可谓讲求的是“门当户对”，再加上“夫婿乐逸”“日以厌薄”的不公正待遇，公婆偏袒儿子虐待媳妇，造成了龙女受虐的根源。因此，他们的婚姻具有一切封建包办婚姻的特点，也是典型的封建包办的悲剧婚姻。再如，“舅姑”指公婆，说明婚姻的双方是姑表亲，公婆自然就是儿媳妇的舅舅或姑姑了。古时泛称公婆为“舅姑”，这个称呼正反映了封建社会的“亲上加亲”姻亲关系。至于小龙女和泾川龙王是什么关系，文中没有交代。但这种现实社会的称呼在“神仙”世界约定俗成，意味着神仙世界其实也是现实社会的反映。

钱塘君的形象意义
钱塘君历来被看作惩恶扬善，除暴安良的侠义形象。但看文中的这段对话却令人生疑：“君曰：“所杀几何？”曰：“六十万。”“伤稼乎？”曰：“八百里。”“无情郎安在？”曰：“食之矣。”文中的钱塘君性情刚烈，惩恶扬善，吃了无情郎，救回小龙女，可敬可佩，大快人心，但是他暴躁异常，任性妄为，以致残杀人命六十万，毁坏庄稼八百里，血流成河，满目创痍，给人间带来了巨大灾难，这个人还值得歌颂吗？这个形象说明了什么？神话也是人化，这个情节曲折地反映了现实社会中，统治阶级为一己私利，不顾杀戮几十万无辜百姓的自私残暴的本性。钱塘君犯下了如此大的过错，上帝竟然“知其冤，而宥其失。前所谴责，因而获免。”这和封建社会中滥用权利、无法无天、官官相庇的现状有什么两样呢？ “赖上帝显圣，谅其至冤。不然者，我何辞焉！从此以去，勿复如是！”作者通过洞庭君的几句轻微责备暗示了自己对钱塘君的委婉批评和感情褒贬。况且钱塘君曾经一怒而使尧遭受了九年的洪灾，又“与天将失和，塞其五山”，这样一个率性而为的卤莽暴君，能一再赦免逍遥法外，就是因为他有一个“有薄德于古今”的哥哥洞庭君。他为了个人恩怨，滥施淫威，不惜殃及无辜，根本不考虑天下苍生的，正是那个人治大于法治的封建王权制度的反映。

人间社会的翻版
其实《柳毅传》神话传奇是人间现实的翻版。比如，柳毅与小龙女素昧平生，在其身处逆境的时刻却能路见不平然诺相助，为的龙女冒险送信其实体现的是“三杯吐然诺，五岳倒为轻” （王维《从军行》）的唐朝侠士风范，具有同情弱小，扶危济困的侠义精神。不单柳毅看重然诺为小龙女送信，即便是高高在上的龙王兄弟也很知恩图报，他们极尽所有，热情款待恩人并赠送恩人丰赡的礼物的情节就是明证，再比如说，龙宫里君臣之礼节，主宾之间的秩序，井然俨然，本就是人间社会的翻版，只是很理想化而已。 例如：“‘岂非人间之人乎？’毅对曰：‘然。’毅遂设拜；君亦拜，命坐于灵虚之下”。一个“拜”字一个“命”字，依然是人间社会的尊卑秩序的体现。“时有宦人密侍君者，君以书授之，命达宫中。须臾，宫中皆恸哭。”虽是龙宫，呈现的却是人间的饮食男女，人间的喜怒哀乐，所以，这些内容无不打上了现实世界的烙印，同时也寄予了作者自己的社会理想。

这么见解不是很深，楼主发点其它的嘛，谢啦。

精彩见解

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我觉得20楼和楼主，也用美国‘治不好牌风湿膏’！
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