题记：想必这篇文章为什么要取这个名字也是很明显的了，传统而已。这片题记是写完后写的，我开始并不知道要写什么，只是无意识的开始写，在写的过程中渐渐发现我在写什么，于是水到渠成，写出了我一直以来的困惑，也好像神灵附体般给出了问题的答案，写的时候没有思考，写完后却看着稿子沉思，究竟是怎样的我才能给出这样的答案，我认为自身没有这样的能力，可能是灵光闪现，可能是厚积薄发。
我听说，人在失去了自由后，才能真正了解自己。
青莲居士云：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”肉体只是魂魄的驿站，百年光阴如同云烟，在恍惚间就杳无踪迹，灵魂又要离开这已经腐朽的客舍，在下一次的轮回中重复这样混沌的迷途。怎样结束？ 在这如梦人生的纷纭变幻中，有多少悲欢，多少离合，为什么？宿命难逃，古有斓斑，可为后世之师，也须切记打破顽冥须悟空。
《度人经》曰：“当人生门，仙道贵生，鬼道贵终；仙道常自吉，鬼道常自凶；高尚清灵美，悲歌朗太空，惟愿天道成，不欲人道穷。”道教只是张陵塑造的一种精神信仰，信徒在盲从与迷信中自以为得到了超脱的法门，却和“缘来不拒，缘走不留，顺其自然。”的宗旨背道而驰，只是更深的沉沦在不自知的迷茫中。庄子曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”用心斋与坐忘的方式超脱万物，解除禁锢，其核心就是不持从而无所侍。不曾拿起，如何放下？人与尘世了断因果不是超脱，而是自我灭亡。看破生死寂灭，喜怒哀乐，尘世纷纭不是拯救，红尘之人一定要受红尘之苦。知我可行逆天者为灵，如果尘世与我无碍，本身就是不知我，不为灵，又如何超脱。了断因果，顺应天道如何逆天而行，如何为灵？尘世的超脱基于尘世。
《礼记·中庸》云：“唯天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地化育。可以赞天地化育，则可以与天地参矣。”以道德理性发挥本性，把精神提神到超脱其物类的境界。通过“格物致知正心诚意，修身齐家治国平天下。”达到内圣外王。这种境界古今有几人能达到？孔圣人都不曾平天下，平天下者大多私德有缺。人无完人，历史早就证明如此儒学多出伪君子如刘备，老酸儒如黄子澄，大枭雄如桓温，空想家如王介甫。压抑在三纲五常下的人之天性不允许人类走这条理想化的道路，也没有任何人有能力走完。后来理学的存天理而灭人欲更是与人性背道而驰，人的超脱首先要建立在人的基础上。
《释摩诃衍论》云：“众有四种，云何为四？一者一切如来众，二者一切菩萨众，三者一切声闻众，四者一切缘觉众。”十界分四圣六凡，四圣不入轮回。六凡因为业力牵引，不断轮回。通过参禅了解自己的心性，明了业力，化解克服，从而不入轮回。明本心，见本性，后如何面对恶的本性。善与恶是共生的，本性中的恶无法清除。除非不在人世间，否则业力生生不息，一念就是缘起。因此，佛教修行要除我执，除我执后我作为主体为何还要执着于修。无我执何必知来处去处，得来处去处，合来处去处。去疑结后再证佛法的行为本身就不对，已经主管相信后在证，如同自我实现的预言，带着自己给出的答案找答案与循环论证有什么区别。我的修与超脱要基于我。
《不朽》中说：“只是说个人的一切功德罪恶，一切言语行事，无论大小好坏，都留下一些影响在那个大我中，都与这永远不朽的大我一同永远不朽。”如此一来所有人生而不朽，超脱于尘世。不朽与超脱不再是一个目标，只是一种状态。而超脱是在混沌的红尘中清醒，发现自我，接受自我，找到存在的终极意义。所有人的答案都不一样，这才是超脱。胡适在《不朽》中找到了他存在的意义，所以他超脱，但这并不是因为他所说的大我。发现存在意义的过程也是塑造存在意义的过程。人的存在来与偶然，于是寻找存在的意义，这是超脱之路，终点是塑造自己存在的意义，这是目的。如果有人问为什么要塑造存在的意义，的确没有意义的存在是合理的，但这样问下去无穷无尽，为何要问？不问就是不动念，不起缘，也就没有了这个问题。
“人在失去了自由后，才能真正了解自己。”这是我的答案。人在得到了自由后就会迷惘，设想一个全知全能的存在，或者说神，如上帝，他的意义是什么？他的目标是什么？他真的知道自己在想什么吗？人正因为有限制，有力不能及才能找到自身的意义。超脱要寄托在过程上。这不是说要禁锢自我，而是察觉这些限制，在樊笼之外看到超脱，从而走向超脱之路。