第三节 祖师源流
　　第一代 大华仙
　　第二代 九天玄女仙
　　第三代 陶侃仙
　　第四代 吕财仙
　　第五代 白鹤仙
　　第六代 青鸟仙
　　第七代 邱亚仙
　　第八代 张良仙
　　第九代 福善仙
　　第十代 陈福仙
　　第十一代 杨仙人
　　第十二代 青年仙
　　第十三代 白中仙
　　第十四代 固城仙
　　第十五代 袁天罡仙
　　第十六代 邱延翰仙
　　第十七代 杨救贫仙
　　第十八代 曾文辿仙
　　第十九代 廖公禹仙
　　第二十代 赖布衣仙
　　下面讲一下杨曾廖赖四代先师简介：
杨救贫
杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也，卒于虔，葬于中药口。”《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。”
杨筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌时，唐天佑三年（公元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二岁。葬于江西于都县宽田乡杨公村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。后因山洪爆发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。兴国县一老干部长期追寻杨公遗迹，根据族簿等大量文史资料考证，认为位于杨公坝的杨公墓是一座假墓，其实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北，公元912、913年，尚有杨公为人葬坟的证据。此说有待进一步证实。
杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落后的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约１．５公里的山坡上。杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也就是顺理成章的事情了。赣州府城，最早是东晋永和５年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙２年水毁，存在不过４６年。后府治迁水东。南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在于都。赣州城废。五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址，为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从地形上看，赣州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王３０余年。
出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼烟云，一腔心事系于堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作传世。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间。曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派””（将赣南派风水术称为形势派，其实是一种误会）或“赣南派。杨筠松被尊称为开山祖师。
杨救贫在赣州的堪舆活动，使堪舆文化在赣南迅速传播，随着客家人在赣南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。进而影响到福建、广东、广西等地，逐渐影响到整个中国。
曾廖二家均为杨公建庙奉祀 ,杨公板凳定向的于都管氏宗祠后裔为了纪念杨公,在宗祠东侧设杨公塑像,世代奉祀之。
曾文辿
曾文辿是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。相传有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮阴”的地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地水口方向中央有一座长条形的石峰,形如罗盘的指南针,大头在北,小头居南。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的两个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒三人是３座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都县曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术，后著有《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》等书传世。
《地理正宗》载：曾文辿，宁都人，杨公高徒，作《阴阳问答》、《寻龙记》。
廖瑀
廖瑀，字伯禹。相传其曾入山学道，长居虔化州（古宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”，后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。后来得到杨公亲传青囊秘笈。著有《怀玉经》、《俯察本源歌》等著作传世。
《地理正宗》载：廖禹，字荛纯，或云字万邦。宁都人，隐金精山，号金精山人。作《穴法》、《泄天机》及《鳌极金精》。
赖布衣
赖布衣，原名：赖文俊，字：太素，自号易名：布衣子，世称赖布衣，外号：先知山人。中国国历一一○○年十一月二十八日诞生于江西虔州桴源（今赣州宁都县肖田乡美佳山村），其是客家风水鼻祖赖雪溪公的玄孙、赖泰安公之子。布衣祖师秉赋聪颖，英名卓荦，于1116年高中进士，后被派往福建建阳为官，为官时，肩负重任，主政一方，与朝廷分扰，替黎民担纲。正风励俗思图治，殚精竭虑为兴邦。由于他好相地之术，精善地理风水，于1124年辞官不做，回到江西老家从事地理风水，鉴于当时社会动荡不安和世人的眼光以及家族的压力，于1125年移居到宁都上三乡螺石下赖屋坊居住。于1128年11月28日在石城五子石（今石城秋溪）挂牌成立了“催福楼”风水馆，随后浪迹天涯，遍历河川，仰观天文，俯察地理，活跃于祖国的大江南北，尤其是在南中国的江西、福建、广西、广东、浙江诸省，其中，布衣祖师在广西就有18年之久，写下了《容州风水题记》二卷，在离开广西前曾留下了口传风水民谚：“我在广西十八年，没人识我是地仙；有福之人不识我，识我之人没有福”的感叹！之后，便往广东的南雄、英德、广州、佛山、潮汕一带，最后往北上福建、浙江，最后在浙江度过了晚年生活，于1192年终世于处州（今名：浙江丽水松阳县），享年92岁。后来，赖布衣公的第十一世孙赖念一郎把他的金骨移葬到福建上杭丰稔寺塘背底喝形为“文星赶月”的风水宝地。
赖布衣祖妣麦氏生有四个儿子：“挟文、挟武、挟泰、挟平”，即是“赖一郎、赖四郎、赖七郎、赖九郎”，四大房的子孙兴盛，集居于广东省的河源、惠东、佛山、广西区的平南、北海、合浦、江西省的南康、上犹、崇义，陕西省的柞水和散居于国内多个省市、港、澳、台及海内外。由于赖布衣祖师爷，应用地理风水“造福有验，催福有准”，特有奇效，后来被宋朝皇帝领封为国师。他一生的主要风水著作除了上述所说的《容州风水题记》二卷外，还有如下四种。
　　二、1、《罗经七十二盘格式解义》一卷；
三、2、《催官篇》（五章）；
四、3、《寻龙要法》（《绍兴大地八钤》与《三十六钤》）二卷；
　　五、4、《阳基秘旨》一卷。
六、《绍兴大地八钤》与《三十六钤》以后在高级班中我会把铃地告知大家。
七、今天我们学地理的，首先要懂得师承，没有师承那有我们今天的传承和知识能学习。要有感恩之心，尊师重道，德智兼备。谢谢大家。

第二个条件：个字落脉左右要有缠护
上面讲到个字落脉，过峡要有迎送两砂，这里讲龙行须有卫护之山，因为龙不单行，如官出巡，必有随从。在群山之中，你如何辩别那支山脉是龙，那支山脉是护，这里告诉大家一个最简单的辩别方法，也就是最重要的具备真龙的条件。主峰落下，要“个”字出脉，也就是在中间发出的脉，三脉齐出，缩者为先，左右之脉就是护脉。为什么是缩者为先呢？如军出陈，帅必坐中镇守，左右先锋先行，左右先锋是护队，龙也一样，因龙尊贵，必有护卫，护卫要抱，抱之称为有情，反弓、斜飞、背面是为无情，有情如君臣一心，无情君臣必有二心，出奸邪反判之人。缠护乃四围之山，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，唯龙左右有内外之分，左离龙近为内青龙，远为外青龙，右离龙近为内白虎，离龙远为外白虎。前后不分远近，所以无内玄武外玄武之称。所以四址界限要能分别。
下面谈一下特殊性的出脉和缠护，所有龙并非一定“个”字落脉，有青龙缺少的，有白虎缺少的，但有一点是必需要有的，无论青龙缺，白虎缺，必要有护卫，所以有它山来护的，称为外护，顾名思义，它山来护，指有一方不是本山发脉，所以缠护也是千变万化的，有二种情况，第一是帐内发出支脉来作缠护，第二是别的祖山发脉来作缠护。
有的同仁在此要问，什么是帐？帐是卫护真龙两边的山。那四周之山可不可称帐？可以。但常义来说不称帐了，称障或罗城。障，是围的意思，罗城这里是比喻，旧时的城，四周有城墙，在地理上用罗城来比喻，是表达四周有围护，才能藏风束气，所以在地理上作为一个地的垣局。有了垣局就成地，没有垣局就成不了地。这就说明了如何是地的本质。
各位同仁，在此提醒大家，我在讲时，把行业术语、含义逐渐增加和释义，请务必都得记清，这样你去看地理书才能看到其本质，能知书上说的实质意义。不然如走马观花，只知热闹、不知所以然，术语大多是事物的本质所在，了解清了，也悟到了本质。
总结：上面讲了如何是龙的第二个条件，个字落脉左右要有缠护。其中学到了什么是“个”字落脉？为什么三脉齐出，缩者为先？什么称有情、无情？青龙、白虎、朱雀、玄武如何分？什么是帐？什么是障和罗城？它们之间的关系和分别是什么？什么是地？只有你把这此概念搞清楚了，你脑子中才会有龙的神存在，到实地去你才不会茫然，以后每节课的知识都要加深，术语词汇会越来越多，希望你们每节课的知识都要消化。在此肯定有很多学员看过地理书，在想这些是最简单的东西，不错，是最简单的东西，可要你说出本质并不那么容易，概念不清，你去看山还是山，看水还是水，分辩不出龙和护。地理之道，识龙为先，所以古人语重心长，每部地理书都有论龙、辩龙，无非要你明概念。谢谢同仁，在此给我机会来做讲解。

第七讲：木火奔跃势
上一节课讲了飞蛾穿帐第一势，我用赖公的实际铃地来证明五星六势的重要性。通过上一节课的学习，没有基础的同仁会感到吃力，因为脑子中有很多想法，有很多问题要想问，讲的也在加深，不要急，细心地去看我的讲稿，每一句都在说明一个问题，是我32年来的直指心法，不讲大篇理论，从实用出发，教会大家如何看风水。现在第一节龙都没有讲完，还有很多概念有待我们去学，只要静下心来，用空杯的心态，才能装得进学问。言归正传。
讲木火奔跃势
木火即贪狼和廉贞星，它的起势要如何才能成势呢？木星和火星，多开大帐，跌断过峡多是蜂腰鹤膝，但真正大地并非如此，反是穿田过峡，只现朱丝马迹，结府治省衙多出如此。同仁要问，什么是朱丝马迹？因为峡中是地之巧，蜂腰鹤膝、朱丝马迹一定要会分辩，在过峡处能看出此山去之结地不结地，往何方能结地？能出多大品位，都得在峡中能分辩。朱丝马迹就是在跌断过峡处，无有山体连接，只起小泡小垄，但分水下落两边很能看清，水流不过处即是朱丝马迹串联，所以朱丝马迹以串联为美，水如自然能流通说明气止了，前有山不是此处过峡的，是帐下发脉过峡的了，我们知道龙遇水则止的道理。所以看事说事不要顾此而失彼，如果此处当过峡会大错特错，你会真假不明。杨公辩峡是相当仔细的，各大名师都有辩峡心得，同仁们好好去学。
下面看木火奔跃势图：

　　从上图中看，火星起祖开大帐气势磅礴，砂脚有尖有圆，可见是木火行龙，大帐起伏奔腾，星峰卓立，如排班立衙，中间跌断卸落不见踪影，两边界水分明，龙行起两座小山，穿田过峡，现朱丝马迹，直奔而去，跌断起伏，结眠体土星成局，内肩上落脉起小星峰木火呼应，个中抽脉成钟形结穴，随龙之水合襟于一字文星案外，端正相好，气势非凡，扦后必出治国良臣。
从上图中可以看出，木火奔腾之势其神在于勇跃奔腾。起伏不成体，奔腾不起势，不能有大地出大贵。中国的南京就是木火奔腾势的格局。同仁们可好好去印证，此乃大地结作之法。
总结：这节课讲了木火奔腾势，同仁们知道了其神在于勇跃奔腾四个字上，从图上也能悟到祖山发脉如能现朱丝马迹，前去可能结成大地，其实小地也一样，如果是木火奔腾之格，祖山必须要开帐，要有气势，帐要有星体耸立，这是木火奔腾势必要的条件，大结大地，小结小地。同时也明了什幺叫朱丝马迹过峡。在此记下木火奔腾势的口诀，请勤加记诵：
贪狼出脉似警蛇，急势飞征气更佳。
曲屈逶迤从帐出，藏牙缩爪似芦花。
若粗若懒休将取，如瘦如欹莫视他。
势大冲霄峰摆列，争先及弟玉无瑕。
这节课就讲到这里，多余的时间，可以相互交流。谢谢大家。

第四节：倒仗十二法
第十五讲：倒仗十二法：顺、逆、缩、开
各位同仁，十二到杖是杨公点穴的具体操作方法，是根据龙行度到头束气的状态，来决定取穴的方法，目的是如何乘生气，避煞就旺，简单而又实用，又很能识别。各位同仁，点穴是内家工夫，龙真必有真穴，真穴必有穴证，无论土色、质地、形状都和傍不同，点得不到位，减福减力是小事，乘煞就虚，人财大败，责任非同小可，务必要小心谨慎，工夫一定要学到家。
一、顺杖
　　恬喜迢迢势软平，委蛇委曲似蛇行。
气从脑入棺中散，顺杖仙机妙入神。
山势软平不急，落脉曲屈搏闪，此是龙缓来之象，点穴取迎势取正穴，不偏不倚，顺山脉之来势，但不宜棺头顶气，则成气冲脑散，宜微侧使气从耳入，乘气始吉。脉缓中落用顺杖以正受，谓之撞。穴场如龙势软活，脉情逶迤，不藉饶减。凑脉葬吞，阳来阴受，阴来阳提，直奔直送是也。要下砂逆关，前案特朝，胎水交结于前，大小横过锁断，作福必大。然不可以棺头正顶其气，恐气冲脑散，切记。如图：

　　二、逆杖
急硬冲来气势雄，放棺切忌直当冲。
气从耳入微斜受，逆杖偏饶始有功。
龙脉来势雄急，垂乳直硬，到头结穴处又无肉，不能用缀、离、粘法点穴，於僻静稍宽偏侧处点穴，以避中煞之气，闪边去点穴。脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱围，众水交结，明堂平正，四兽咸备，作福甚速。如图：

　　三、缩杖
势短来徐上聚高，气从百会产英豪。
放棺凑紧掌中接，缩入天庭不用饶。
顾名思义，缩者，短也，用此法点穴，是脉急势短而出脉不长，来徐而出脉不硬，穴后怙善，穴前陡峻，穴点脑门之天庭，或玄武嘴长之脉，皆用此法点穴。脉甚急，就顶盖放棺，曰缩，有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧盖，从拂顶斗脉葬之，使之乘气。要四兽全备，并不孤露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。如图：

　　四、开杖
直冲中煞不堪扦，堂气归随在两边。
依脉稍离二三尺，法中开杖最精吉。
落脉直而又硬，正中自有煞气，不能正求下穴，宜看堂气聚於那边，穴宜稍斜而取，上承来脉之气侧而受之，下则朝堂之气正而收之，它和逆杖的不同之处在於辩别堂气，堂气是正，理当用逆杖，如果堂气有偏彼凡当用开杖而收堂气。山长、横体用开杖。如开斧眼，然龙势延袤，借堂收纳，于后乐端正之中，前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插、深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓，腕蓝扳鞍之穴是也。如图：

第五节：赖布衣七十二葬法
第十八讲：七十二葬法1
葬者乘生气也，天之灵气所钟，不啻万殊，而人事亦如之，得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顾神明固不在糟粕，而舍糟粕更以觅其神明，然则神明、糟粕也存乎其人，有其人则能贯通乎法之中，更能变化乎，法之外无其人则人为地害者固多，而地为法害者尤多，乃知人存则臭腐可化为神奇亦化为臭腐。
审诸穴场之体段而用法者凡四，穴场生气有大小浅深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰浅深，有相去咫尺，当相其体段，消息始生气得乘，而生人受荫，不则乘死气矣，谓之与弃尸同奚疑。
1.大葬法：生气阔大，则灵气之乘亦大，良由星晨高大、龙虎舒而融结，此阔大生气拘小葬之？则星辰龙虎内堂之灵气所凝结者大，而穴小不足以收，则满而溢於穴外矣，向能返气纳骨耶，大者大其罗圈冢堆也，虽无定式，而大略权衡於十寻五寻间。
2、小葬法：生气小，葬法亦宜小，而冢墓不出二寻。一丈之间之范围，其星辰龙虎内堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融结此穴，但有影无形，而心粗气淬者，不能察耳。葬得其法发扬极快，苟失其法，则满棺蚁水，而冷退绝丁。
3、浅葬法：仰掌之脉气轻清，而灵光寒於皮土，锄一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺於砂石之中，则泥水浸，而骨黑烂。
4、深葬法：厚重之质，其气深酿，平岗上皆松散土，山陇上皆砂石，土失之于浅，则白骨烂而不及，放深则未纳尽其气，仅小发而已，江北平岗有深至数十丈，江南山陇未有深至十丈者，而江南平岗而与江北又大异也。
取诸四势而用法者凡二，垣局有大小，则化工之寓不薄厚，得其大钟大福，小钟小福，若气不与棺相应，造化何能相属。
5，厚葬法：厚葬者冢墩土厚也，但局宽广，则气宽，须土厚以纳之，薄则灵气游而不宿，不宿则棺内无有得气。江北平岗龙虎动经数十里，故深葬而不去其土，良有以也。

第十九讲：七十二葬法2
　　6，薄葬法：垣局紧小，灵气亦薄，须薄土以发越极快，不耐久耳。土培坟，则气仅凝於冢土，而不入棺。中气不入棺，何异鼠穴存金。
审诸生气之质性而用法者凡十五。天地交而万物生，交者阳嘘阴吸之候，中和之境也，阳一嘘而阴得承，阴一吸而阳得施，造化唯一中和者。中之者其赋於形质者，有其清、其浊、其厚、其薄，而刚柔强弱之病形焉者，两仪之有象也，若夫默默运於穆穆之中，目所不能视，手所不能指，而实先天地而常存，后天地而固有者，太极之无形也。然太极之无形，则在两仪之有象处求之，而交即见端于不交，自可由不交以求其交中，即隐于不中之中，自可由不中以适其中得其交，而阳嘘阴吸之情当矣。夫人之葬也，岂真藏也。云夫乃葬，夫天地之交也，葬大天地之交之中也。
7，吞葬法：入首开窝大深乎，太阳在内，外太阴，阴阳相接有微突，少阴之胎，太阳凝少阳之气，徒阳入聚，气犹如人之吞物，穴体微小，不宜打破，如损坏立见天之四势平夷，右加冢，因於其上则气来乘风散，而阳嘘阴吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞将棺相值，则内之山灵气，由外之堂气而凝如法则法福大，而绵远，如明堂倾散不用。
8，吐葬法：太阴之脉，峻且强少舒，太阳便成穴，要知胎自太阴成，虽以变化，气还急，葬法用吐气，始和浅井放棺毋浅入，人吐元气，还到辰聚，气俱喉里出，后岗剑脊，化出阳气，少许虽已成穴，而气尚未和，溱之则骨黑烂，而速祸，离之则气脱，而冷退绝丁，气不离棺，棺要得气，棺气相值，富贵始得，故以吐法葬之，其法有横吐，直吐，斜吐之不同，真以太阳旺处，分葬而载其上载之。近太阴者，至一空圹而下载，稍锄尺许，结圹置棺与上，空圹相连，则杀气和，而生气接矣，大抵太阴之脉，必大舒阳气，杀气方尽，如其不尔，则置棺於皮土之上，今见阳气尚少，而四势又无容，用载故用也，必形体阔大，穴场宽广，土质深腻者，始可以吐法葬之，不然一块猪羊石吐之祸生旦夕。
9，斜葬法：穴场窄了，直葬则上下难容，生气稍斜，故放棺亦斜，若直两塘，或横放其棺，不用斜法，非首受杀，则足就冷矣。横必稍阔为喜。
10，衔葬法：花将放时曰衔蕊，灵气虽发，尚未散嘘，吸之情自昭然，神明若隐又若现，不解，但有人衔物，重则入口，轻则脱，入首星辰大开阳面，却横身俱静而死，只有微微一点昭然，此极秀者真天精天粹之极妙也，非至贵之地，不能有此，若逗号一黠之中，则灵气放而满棺泥水，虽云一黠之外则灵气脱，而冷退绝丁却以衔法葬之，却与含不同，含者含在口内，衔者衔在口，致半在外，其法将棺半入脉内，半安脉外，不可用砖砌坑，即灰葬亦不可过厚，盖此一点真灵之气，寸土即寸金也，倘用大砖结砌与打破何异，（附：乌樟树叶捣汁和灰周棺三寸许万年不朽。）

第二十讲：七十二葬法3
11，息葬法：星辰雄大，玄武粗重，杀气直奔入於穴中，合口虽有一分之余，生气的居极旺之中，若不阻却其来，焉能冲和其止，息者憩也，止也休也，经曰：地气行乎地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止，又曰，宛而中蓄然则葬也者，葬夫止也，今见主欠端严，龙处把卫，明堂朝封，俱休一定垂头粗重峻急，而无止处，故以息法葬之，盖粗重峻急之气，稍憩，则杀气休，而生气止矣。其法於穴后大开平基，将粗之体伐成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之并于盖气之下，而立穴气，空圹之前培削，相其形势，大抵息法与借法相同，落坪之借不须息高山之息，须用借，而亦有不借者，而深葬必无。
12，闪葬法：纯阴木化浑身死，出身俱是贵格龙，端巧明堂不在中，巧拖闪法有神功，横施之势可追踪，直就之情细研穷。闪者，躲避而复窥窃之意，垂头孤曜浑身之杀，犯其当头主屠戳之祸，若龙真局备，则近身左右必有明堂，十分端巧，当就有堂一边立穴，然犹杀未尽更以闪法葬之，其法挨实处作一空圹，不锄寸土或更培土，而与无脉搏处结井，放棺两圹并立，稍开一尺而合冢为一，更于穴右杀出其水星天轮形，则逼身之煞百出，而龙局之贵气纳矣，此等穴格的主威势，倘穴则闪，而不以闪法葬之，虽贵而难光於形，大抵闪之脉与吐之脉相似，吐真受而闪旁窃，故异各也，闪之机与吐之机不同，吐以迎其吉闪以避其凶，故异法也，三者俱剑脊龙，主损地师，富预定穴其定分全而去，不可见破土，与土升棺尤忌。
13，浮葬法：天气下降，要得地气上升，接天得地交不与地交，偏阳亢孤，向以不交，体厚之故，少阳之脉，气本浅凝，乃天气下降而成者也，然必借地气之上升，而后阳得阴吸而交通，今兹少阳之体而得厚重之形，则天气降，而地气之升尚未和，不和则天气不与地交，犯阳孤绝，往往有龙真局备，而结少阳厚重之穴，本当奕世富贵，而仅小发则绝者，盖因此也，欲得阴吸之情，必引其上升之气，故以浮法葬之，其法深凿金井，结空圹於底，而置棺於空圹之上，则地升气而与天降之气者接矣，出人秀颖，早登科甲、重垂竹帛。
14，沉葬法：地气上升，要得天气下降，升与降接，地得天交，不与地交，偏阴毗孤，何以不交，势胜之故，少阴之脉，气本深藏，乃地气上升而成者也，然必借天之下降，而后阴得阳嘘而交通，故少阴之脉多用合开局面，作深大冢堂，倘审诸四势而又高厚完固，则又不可辟，辟则陷而矣，若置棺於土皮之中，则气从下过小发而止，竟深葬则下之生气不受天阳，郁结不得舒？生气便为杀气，至生人颠沛而绝。语云：善葬者宁失之浅，毋失之深，正谓此种穴法也，欲尽地之力量，当以沉法葬之，其法深凿金井，结圹置棺，再加空圹於上，贯以纳其地气之升，虚以接其天气之降，则生气冲和而富贵得矣，往往见接天之地，询之俱系绝冢者，葬之不得其法也。
15，虚葬法：峻极星辰落大坪，灵神弥漫无栖止，龙真局备造化全，细看明堂交含水，周虚真井以住妇，夫便留兮交媾成，此等星辰铺出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太阴竟变太阳，乃擎天勋业之地，其穴固在水交之上，而葬之却成蚁水穴者何哉，良以无妇则然耳，盖太阳之结地，气绝无全是天气之聚，故名气穴影穴，一阴一阳之谓道，天下岂有无妇而夫福者乎，故必凿一大井，浅深相其形势，而结一大圹高丈许，广数丈，再结小圹，於中以置棺，而上下前后左右俱虚，使地之上升者，得有所纳，则天气自凝，而交媾成矣。

第二十一讲：七十二葬法4
16，悬葬法：龙秀砂拔砂软媚外，山外特来会入穴，那堪是纯阴，打去石尖悬葬法，女淑自然遇良人，阴煞潜消阳自降，悬法之葬理元微，明堂须要十分奇，阴来阳受此定论也，乃有来龙出身甚贵，入首星辰耸技清秀，龙处曲抱有情，且外局更水交山会，其为真气之聚，无疑阴吸观其穴所，上则嵯峨陡峻，下则巅尾枪头，吐葬立伤人口，大凶，闪葬则明堂不纳灵气不聚，冷退绝丁，当以悬法葬之，其法将鼠尾枪头石块尺行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形势，而造塘屋於平基之上，棺用铜链悬挂於中，六合俱悬空而不着实，外封土而成坟，则阴杀仅侵石屋下脚，而不结於棺，天易之气得纳，而富贵得矣，盖纯阴之穴，纯是砂石，每逢天雨则水，从砂里石缝中溜出，所谓杀矣，悬则水侵棺，而杀出矣，故有龙真穴的，而穴场是细砂者，亦用悬法以避水也。悬与虚相似，而所施不同，虚于入穴之纯阳，而悬施于入穴之纯阴。故用虚者，无疑于用悬，而悬者断不可用虚，悬以避水，虚以注气，苟不细究其立法之义，安能动收其用法之功效。
17，通葬法：入穴生气浊大，则呆滞而不灵动，虽能处元武与外之砂水甚秀，甚贵，终出人粗，久而不发富贵，当以通法葬之，大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞，用砖砌如圹样，以通其气，棺在左通其右，棺在右通其左，无则左右俱通，更甚者则通其后，通者呆滞之气使之流行通明也。法与闪相似，而闪以避其煞，以行其气，理与吐相似，而吐用於气之直，通用於气之斜。
18，从葬法：从者从也，主居正位而门下从之，则曰：从者生气福大，宜大葬以收其气，若从其大圈冢而棺不灵，则天灵之气乃凝於冢，而不入於棺，终不发福，且多阻滞，故以从之，其法大造罗圈，将正棺葬於的穴之处，而左右前后多葬无嗣之棺以从之，盖从棺得气，则正棺之气愈旺矣，此等地昭穆葬，而有数十世富贵者俱以地气阔大，葬者俱得生气故也。
19，锄葬法：有大龙来，四山拱卫，入首跌断，特起成柳篙星辰，势上聚而不开口，然后龙趺特起，地气成由下而升上，天气下降而凝於土皮，深不过五六尺，浅葬地气不得接，深葬天气不得纳，若辟其顶而葬之，则造化以来，所凝之灵气尽辟而去之，甚为可惜，且四山虽拱卫，而稍远辟，则天气收而岂能顿聚，初年必陷，阴结之杀，故当锄法葬之。其法於山顶受穴处，大开其井，而对圹直棺於平铺，树木之上壅土成坟，山顶如旧，其井深数丈，至嫩石为止，将难朽之木，横直层铺，填平大井。葬后日久，木渐朽烂则冢与圈渐陷四围渐锄去之。初年纳天气，而地气未尝不升，且得地气，而天气亦凝结而不散。葬后满床儿女簪缨奕世，万不失一，形似照天蜡烛。
20，隧葬法：龙气深厚阔大，浅则犯阳流之煞，深葬而进小犯阴结之杀，皆主凶，当以隧法葬之，其法大开金井，深数十丈许，造石屋於下，中具两石凳，盖石平而棺搁於上，理与通相似，而通则浅而小，隧则深而大，法与悬略同，而悬则幽于地上，隧则入于地中，江北岗土厚水深，气沉脉大，多用隧法，江南万中之一。

第二十三讲：七十二葬法6
26，佩葬法：入穴处必边厚簿，然后有生死动静之分，而弃死接生之法，始得行焉，当脊受煞，此定论也，乃有真龙局备，而入穴却是中脊分略，无偏胜之势，而体又窄小，非旁穴结两穴之格，故以佩法葬之。其法在中脊作准立圈，而置棺于圈之两翮，将中脊空中而结空圹於土皮之上，合冢成坟，以纳堂局，主产社稷名臣，神灵血食苟失，其法清锋不免矣，佩卸佩玉佩带之佩，垂於四旁亦浅露而不深藏之意。
27，比葬法：有等窝穴，堂气正中，而生气止得一边，正葬则犯冷，而偏葬又堂局不合，棺内又无生气，故以比法葬之。比者堂也，法将满窝作圈，而置棺于有生气，其死气处砌一空圹较实圹更深尺许，外则全冢，以接堂气，发福极快，但当贵人俱土偏听偏生。
28，析葬法：书曰，厥民析，久者形分散，而实相合之谓也，穴虽不甚大，又非藏车隐马者，此则气在两旁，而中槽冷死，葬之必死绝，故以析法葬之，将棺葬於两旁，而中槽掘一大沟，阔三尺许，深五尺许，直通出与横池而以粗砂和灰填实，复用石板盖而结空圹於上，使阴杀从沟中渗出则生旺矣。中空者借天阳之光消阴杀也。
29.横葬法：横者腰受气之穴也，立体极高势峻，直葬则首钢而冷足，故横放其棺，横龙贴脊亦然。眠体渐旺，气阔横骑当脊者亦然。
30.立葬法：次葬石壁之法，大贵之龙遥奔江湖之中而开石壁，壁立难容立足者，然中有缝，吞衔借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如横壁飞蛾，闽越陡山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义。

第二十四讲：七十二葬法7
31、并葬法：抛地直珠，故众大葬持小，众小葬持大，或三台葬口，或两突葬颈，然有等怪穴，大小不可口颈，无足凭，当用并法葬之，其法将中登交处，立标上山认定灵气以立穴，将穴前乱堆挖去，更开出一小明堂，于前之中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴如矢轮影样，则参形杂势之杀出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪穴，须细心揣摩，万物无穴情方用此法，不然佳地，损于雕琢之手，岂非造化之罪人。
32、寄葬法：寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是营造之谓。大于融结渐渐贵征，而穴场却是一石洞，寒天入洞暖如火燠，法当置棺洞内，而以吉土封洞门，内不作圹，外不作冢，入寄迹然，故曰寄。
33、奇葬法：来龙入格，元武正直，左右龙虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处，是一水潭，名为天池穴，法当葬于潭中，不用砖砌，不用土培，得气则水自干。后水潭涨起，而尸变化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而发富贵极速。纳星辰之秀而用者凡四：气之有无，审诸势山与水交不交也，气之美恶贵贱，审诸形貌之灵秀与粗浊也，然灵秀与粗浊固有本之先天，而后天无可挽者，亦有先天藏其体，必假后天以伸其用者，荆山之璞，非良工便不得为瑚琏之气。
34、破葬法：头面星辰微有肩翅，而不大开口，或是峦石皮则难下手，然之四势穴确在其中，故以破法葬之，其法于受穴处，用人丁打开，裁成打窝，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不计其土色，盖此星辰含蓄灵秀于中，为重浊之质所蔽，如玉藏石中，必破石而玉始见，次非至贵之龙不能融聚，倘峦凿无用之处，则受祸最惨。
35、速葬法：顽星穴抛在角，大葬之法不可用，何也，穴在中气盛，在旁则气微，大葬则生气浅矣，故用速法葬之，速即邀速之速，宾原有会主之意，而主更速之使会也，其法小开金井，灰筑成坟，不用砖砌，初年不宜放水，及至得气之后始可放水，亦须浅沟小圈为是，法与攒相似，而攒用于穴之阳，速用于穴之阴，攒以避风，速以纳气，故法同而各异也。初年不放水，以体不可伤也，增土作圈，便非速法。
36、载葬法：载者负者也，寓也，如舟之载物，舟与物并非一物，而尝相终始，有葩艳文质，灵光散灵散露于外，不可锄掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴于节泡之下者，如天财微窝，而窝心藏穴者，俱不动寸土，不用砖砌，封土成坟得法则发，福大而且久。

第二十五讲：七十二葬法8
37、肥葬法：元武，龙虎，内堂俱阔大宽厚，而穴基窄小，落头细瘦，无法以葬之，则不发而绝，肥者厚重而落头，广增其穴基也。
葬局之法凡五，宇宙一太极，天者大圈也，合之统体一太极也，地之一物具一太极，与天之统体一太极，交则有气入葬也，葬于天地交之中，则便成生气，今之深葬者，凿暖如火燠，岂真地气有来路乎，亦尽皆日月之照临，五星之缠次而聚之耳，往往见以顶脉为得气而葬之，尽为绝冢可笑。
38.培葬法：平洋田垄俱培葬，亦阳来阴受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田垄掘寸土则寸水，掘尺土则尺水，势不得不培，乃有山垄之穴，来龙入格，砂水会合，元武龙虎俱特异可爱，只入穴之处，浑是大石，审中气起在何处，将竹竿立定，看水涨水落有多少高低，便于气起之处，立压与落水相平，压上盖石板，板上培土，较涨水更高数尺，砌圹安棺，垒土成坟，其水仍在压下流去，其气在，压土透入，葬后发富贵绵远，俗呼明珠出海，又曰平与合同一理而异法也，盖水有必归于北，而别无他泄者，则合用法有势归于此，而尚有他道得泄者，则用于法，当用平者，用合为易而断不可用合。
39．实葬法：有等宽大空窝，绝无弦棱涌凸，此是纯阳无阴，葬之则为蚁窟。若果龙真局备，当以实法葬之。其法略去浮土一二尺，将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则界合分明矣。然不可随堆随葬，以初堆土未坚，仍有水无气也。实者本虚窝，而使之实非，理与借相似，借用于阴之峻，实用于阳之夷，借以补阳，实以补阴，故施功之有异者也。
40.架葬法：上聚之穴，高山深窝，却是石窟，当以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑诸四势，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，筑贵平基，只堆龙虎太高或太紧，培葬使出囚压之杀，其法取佳土筑实平基，厚则三五尺，薄则五六寸，而置棺于上，垒土成坟，发福极大极小。

第二十六讲：七十二葬法9
41.借葬法：龙虎砂小俱贵，而元武峻泻无受穴处，立穴于山上则陡，立穴于山下则湿，故以借法葬之。法于受穴处筑成阔大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，为收襟之局发稍以顺局也，三停有借，而泥将之穴力更大于低处也。
42.攒葬法：局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，以囚杀故也，须以攒法葬之，于深窝处培一深高之基，造以石屋，门可启闭，而棺搁于中，名为乡堂。攒后至人财大旺，百余年，加土封成坟，顿生灾祸而绝。
避水之法凡三，葬必求穴中之有生气，而气与水不同途，有水无气，有气则无水，故有龙局真备，而穴场是水窟者，苟不避其水，其何能纳，若能避其水，何唤不纳气。
43.合葬法：有穴场住水中，四时有气透天，是每月水中之气，冲透合月宫，然水面一望无际，况有水深难葬，故以合法葬之。其法将土筑起半月形，选择每月初三后至十四前十二日内择吉日葬之，将天上半月，合照水中，培其半月，共成一局，发富贵而悠久。
44.平葬法：有山水回合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故以平法葬之，看水作墙，而以大石板盖于石墙之上，前开一隙，令水仍流出，置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。
45.漏葬法：地有两脉相合，而穴居中者，形喝“玉箸钳馒头”，故以形状名，亦以力之所到在此处也，然竟造坟于中，后面水无出处，当以漏法葬之。于受穴处，造一沟在下，上以石板盖之，然后填基砌圹而成坟，使从沟中隐于潢池，则二龙之气自凝。如规模宏大者，用石板砌成桥，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其阴湿之煞耳，二龙五龙皆依此法。
出煞之法。宇宙无他，生与杀而已，地道生机，人道杀机，天道兼之，出身加民而用杀者皆天也，地也者承天以生人，以为天者也，故有生气随有杀气，而得其生者自生，得其杀者自杀。出乎杀之上自能役杀，入乎杀之中自能受杀，今观六合之内何莫而不相搏击兼者乎，乃知生之杀之，亦宇宙自然之气也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。

第二十八讲：七十二葬法11
51，壅葬法：龙格贵，局势秀，砂水交，只是入穴处是一片石，圆者如顿鼓，长者如冬瓜竹筒，无近身龙虎，又不容于裁窝。用客（土）壅成小龙虎以护穴。形喝[飞龙啸天]。盖龙啸则气喷状，其不深藏也，云从龙状，其壅成龙虎以卫穴也，又仰高穴，故曰啸天。
52，围葬法：有等大地在平洋处，罗城甚是固密，只嫌其无近身龙虎，而大宽，又无近身界合，则周围打墙，以围其气，凡围三匝，出入门路俱三奇定法。
53，凹葬法：结穴处，或左或右有凹缺，则贼风射入，须於凹法葬之。於当凹处，砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，更或入他骨于中，又于圈外堆一小山，以蔽其凹，则房分均而福力大。
54，伏葬法：龙虎贵相让，门便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一则削平之，便无门射之形，一则联为一内堂蓄水，从左右九曲放之，稍擎拳者，更於坝上造屋联之。若南离之向，而高擎拳，亦无可如也。
55，曲葬法：龙虎要曲，曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦饮食艰难，离乡得福。山垄无可施工，平岗平洋掘之使曲可也。

第二十九讲：七十二葬法12
56，合葬法：下砂不足，而用人工补出，谓之合之义，即阴吸之情也，非下手宽而仅筑堤闭塞之也。
57，关葬法：上砂有余，而用人工掘去，谓之关，关之义即阳嘘之情也，非嫌其砂之顺水而去也。
取诸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂与穴内生气相表里，所谓外接堂气者，正接此小明堂之气也。地固有龙真穴的，而近身元辰不交者，终少年阻滞，衣食艰难。语云：山管人丁水管财禄，然有明堂而无球檐，葬得其法亦主财丁；有球檐而无明堂，法无可施者，虽是大富贵之地，亦主衣食艰难，离乡发福。则知堂气胜于生气。
58，注葬法：龙势阔大平，元辰交远，立穴於尺气则气薄。立穴於气旺之处，则龙气不住，故以注法葬之。其法於气旺立穴，而於穴前开一小明堂，用时筑砌，或方或圆，大倍于穴，较进深一二尺，将穴两旁裁出微微虾须水以会之，择吉方放出，或只引一边近身而界水湾环穴前流下平而去，复以薄石板盖其深堂，使外视与金井底砖平，而石下虚空，注水流通，无非脉遇水止之意。
59，隐葬法：龙脉到头，气旺已止，而余气尚去。注水之处堂局极佳，立穴於乞旺之处无其堂则可惜，立穴於受堂之处，脱其旺气更不是，故以隐法葬之。其法於气旺处立穴放棺，不起坟莹。於受堂处作一假坟，放水立碑。亦生气贯棺不贯冢，山水朝冢不朝尸之意。
60，兜葬法：穴有倾泻，则势便不止，不止则气便不聚，主伤小口，而艰于衣食。法当於数丈前堆一小案，或眠弓或蛾眉或玉尺隋其五行及形势作之，可救其失。