原乡追寻：王鼎钧的乡愁美学
Jan 5, 2016,
■文/王金城
王鼎钧是著名的散文大家，他的散文具有多方面的美感魅力，其中，从思念生命的故乡，到热爱居住的异乡，再到追寻精神的原乡，这种复杂的乡愁变奏凸显出王鼎钧散文独特的文化情怀与审美价值。
乡愁是台湾和海外华文作家创作的重要母题，但同样是写乡愁，却有层面的不同。在很多作家那里，乡愁更多体现为一种地理概念以及建立其上的文化乡愁，而在王鼎钧这里，乡愁既是划定方圆的实际地理所在，也是想像中的梦里山川；既是落叶归根的故乡，也是落地生根的异乡，还是人类永恒的精神原乡，由此形成了其具有超越性的“大乡愁观”和开放性的“乡愁美学”，在故乡与异乡的转化中追寻精神的“原乡”。
王鼎钧的故园之恋。这里的乡愁是狭义的地理概念上的乡愁，主要聚焦于对故乡人、事、景、物的爱与思念，深沉而浓烈。王鼎钧常将民族、国家和土地等大意象与小河、鸽子和蝉声等小意象融合起来，将现实的感受与历史的回忆结合起来，表达他对兰陵对中国故园之恋。“故乡啊，使我刻骨铭心的故乡，使我捶胸顿足的故乡啊！故乡，我要跪下去亲吻的圣地，我用大半生想像和乡愁装饰过雕琢过的艺术品，你是我对大地的初恋，注定了终生要为你魂牵梦绕”（《水心》）；“啊，那条河！我永远不会忘记那条河，水波微动，静寂无声，花在水里，霞在水里，分不出哪是花、哪是水、哪是霞。红得像火，浓得像酒，软得像蜜。一跃而入是何等舒适，何等刺激！肉身在火里溶解，灵魂向霞处飞升，大地干干净净。”（《迷眼流金》）对故乡的深情不仅令他魂牵梦绕，而且故乡之美令他沉醉到“美得你想死”的境地。面对这样荡气回肠的乡思咏唱，无数读者尤其是海外游子都会为之动容。
王鼎钧的异乡之爱。这里的乡愁表现为对异乡的认同、接受、拥抱和热爱，这是王鼎钧散文对“乡愁”最为独特的理解和表达，也是王鼎钧最容易引起误解之处。其实，这种独特感悟与王鼎钧的人生经历及其生命认知密切相关。王鼎钧人生的空间轨迹大体为：大陆-台湾-海外；时间跨度半个多世纪，“我经历七个国家，看五种文化，三种制度”（《红石榴》）。在这里，时间的推移和空间的位移是极其重要的因素，时空运动，改变了一切。“我离乡已经四十四年，世上有什么东西，在你放弃了它失落了它四十四年之后，还能真正再属于你？回去，还不是一个仓皇失措张口结舌的异乡人？”（《水心》）因此，当余光中、席慕蓉等频繁“返乡”之时，王鼎钧却从未踏上“回家”之路，依旧在美国在“纸上”叙说他的乡愁。王鼎钧是一位智者：“故乡要你离它越远它才越真实，你闭目不看见最清楚。……光天化日，只要我走近她，睁开眼，轰的一声，我的故乡就粉碎了”。同徐志摩对康桥爱到极致觉得带走“一片云彩”都是对康桥整体美的破坏一样，王鼎钧渴望回味的是记忆中的故乡影像。与其“回乡”看到一个面目全非的“异乡”，还不如在“异乡”回味那个完整的“故乡”，这何尝不是对故乡的另一种更深挚的爱？
更为重要的是，王鼎钧能以开放包容的胸怀，从心灵体验与生命价值的角度看待“故乡”与“异乡”——“所有的故乡都从异乡演变而来，故乡是祖先流浪的最后一站！”（《水心》）“故乡可以在任何地方”，“心灵的安顿就是心灵的故乡”，“心灵的故乡此生终须拥有”（《心灵的故乡慰远人》）。在王鼎钧看来，哪里能够创造生命的价值，哪里能够安顿精神和心灵，哪里就是故乡。离开的太久了，故乡变成异乡；居留得太久了，异乡变成故乡。这就是王鼎钧为何思乡心切却从未返乡的根本原因之一。
王鼎钧的原乡之思。这里的原乡不是指祖居故乡或母国故土，而是指既超越地理范畴的故乡和异乡，又超越文化、种族和政治的属于人类精神家园和心灵的栖息地。就中国文学而言，自《离骚》始，天地人神和谐统一的关系就断裂了。可以说，“原乡”的失落和追寻，是20世纪西方哲学和文学的重要主题，荷尔德林一生都唱著“回家之歌”，海德格尔也要求现代人要重操乡音“寻找家门”。现代工具理性已使天地人神越来越分离了，人类要努力找回天人合一的神性，重建人与自然的乡土关系。名篇《水心》写道：“想那山势无情，流水无主……那进了河流的，就是河水了，那进了湖泊的，就是湖水了，那进了大江的，就是江水了，那蒸发成气的，就是雨水露水了。我只是天地间的一瓢水！”显然，“一瓢水”的生命体悟已具有了形而上的况味。因此，王鼎钧的乡愁既是一种地理乡愁，也是一种文化乡愁，更是一种哲学乡愁；它既是中国的，又是西方的。
生命的这“一瓢水”，理想的归处就是撒进天地神人和谐统一的精神原乡。
Jan 5, 2016,
■文/王金城
王鼎钧是著名的散文大家，他的散文具有多方面的美感魅力，其中，从思念生命的故乡，到热爱居住的异乡，再到追寻精神的原乡，这种复杂的乡愁变奏凸显出王鼎钧散文独特的文化情怀与审美价值。
乡愁是台湾和海外华文作家创作的重要母题，但同样是写乡愁，却有层面的不同。在很多作家那里，乡愁更多体现为一种地理概念以及建立其上的文化乡愁，而在王鼎钧这里，乡愁既是划定方圆的实际地理所在，也是想像中的梦里山川；既是落叶归根的故乡，也是落地生根的异乡，还是人类永恒的精神原乡，由此形成了其具有超越性的“大乡愁观”和开放性的“乡愁美学”，在故乡与异乡的转化中追寻精神的“原乡”。
王鼎钧的故园之恋。这里的乡愁是狭义的地理概念上的乡愁，主要聚焦于对故乡人、事、景、物的爱与思念，深沉而浓烈。王鼎钧常将民族、国家和土地等大意象与小河、鸽子和蝉声等小意象融合起来，将现实的感受与历史的回忆结合起来，表达他对兰陵对中国故园之恋。“故乡啊，使我刻骨铭心的故乡，使我捶胸顿足的故乡啊！故乡，我要跪下去亲吻的圣地，我用大半生想像和乡愁装饰过雕琢过的艺术品，你是我对大地的初恋，注定了终生要为你魂牵梦绕”（《水心》）；“啊，那条河！我永远不会忘记那条河，水波微动，静寂无声，花在水里，霞在水里，分不出哪是花、哪是水、哪是霞。红得像火，浓得像酒，软得像蜜。一跃而入是何等舒适，何等刺激！肉身在火里溶解，灵魂向霞处飞升，大地干干净净。”（《迷眼流金》）对故乡的深情不仅令他魂牵梦绕，而且故乡之美令他沉醉到“美得你想死”的境地。面对这样荡气回肠的乡思咏唱，无数读者尤其是海外游子都会为之动容。
王鼎钧的异乡之爱。这里的乡愁表现为对异乡的认同、接受、拥抱和热爱，这是王鼎钧散文对“乡愁”最为独特的理解和表达，也是王鼎钧最容易引起误解之处。其实，这种独特感悟与王鼎钧的人生经历及其生命认知密切相关。王鼎钧人生的空间轨迹大体为：大陆-台湾-海外；时间跨度半个多世纪，“我经历七个国家，看五种文化，三种制度”（《红石榴》）。在这里，时间的推移和空间的位移是极其重要的因素，时空运动，改变了一切。“我离乡已经四十四年，世上有什么东西，在你放弃了它失落了它四十四年之后，还能真正再属于你？回去，还不是一个仓皇失措张口结舌的异乡人？”（《水心》）因此，当余光中、席慕蓉等频繁“返乡”之时，王鼎钧却从未踏上“回家”之路，依旧在美国在“纸上”叙说他的乡愁。王鼎钧是一位智者：“故乡要你离它越远它才越真实，你闭目不看见最清楚。……光天化日，只要我走近她，睁开眼，轰的一声，我的故乡就粉碎了”。同徐志摩对康桥爱到极致觉得带走“一片云彩”都是对康桥整体美的破坏一样，王鼎钧渴望回味的是记忆中的故乡影像。与其“回乡”看到一个面目全非的“异乡”，还不如在“异乡”回味那个完整的“故乡”，这何尝不是对故乡的另一种更深挚的爱？
更为重要的是，王鼎钧能以开放包容的胸怀，从心灵体验与生命价值的角度看待“故乡”与“异乡”——“所有的故乡都从异乡演变而来，故乡是祖先流浪的最后一站！”（《水心》）“故乡可以在任何地方”，“心灵的安顿就是心灵的故乡”，“心灵的故乡此生终须拥有”（《心灵的故乡慰远人》）。在王鼎钧看来，哪里能够创造生命的价值，哪里能够安顿精神和心灵，哪里就是故乡。离开的太久了，故乡变成异乡；居留得太久了，异乡变成故乡。这就是王鼎钧为何思乡心切却从未返乡的根本原因之一。
王鼎钧的原乡之思。这里的原乡不是指祖居故乡或母国故土，而是指既超越地理范畴的故乡和异乡，又超越文化、种族和政治的属于人类精神家园和心灵的栖息地。就中国文学而言，自《离骚》始，天地人神和谐统一的关系就断裂了。可以说，“原乡”的失落和追寻，是20世纪西方哲学和文学的重要主题，荷尔德林一生都唱著“回家之歌”，海德格尔也要求现代人要重操乡音“寻找家门”。现代工具理性已使天地人神越来越分离了，人类要努力找回天人合一的神性，重建人与自然的乡土关系。名篇《水心》写道：“想那山势无情，流水无主……那进了河流的，就是河水了，那进了湖泊的，就是湖水了，那进了大江的，就是江水了，那蒸发成气的，就是雨水露水了。我只是天地间的一瓢水！”显然，“一瓢水”的生命体悟已具有了形而上的况味。因此，王鼎钧的乡愁既是一种地理乡愁，也是一种文化乡愁，更是一种哲学乡愁；它既是中国的，又是西方的。
生命的这“一瓢水”，理想的归处就是撒进天地神人和谐统一的精神原乡。
