马氏相声 “朴”与“巧”的关系生动地阐释了生活和艺术的辩证法。所谓“大巧若朴”是说大凡有高度才华和艺术素养的名家，并不需要花里胡哨的装饰打扮，只凭其富有生活气息的“本真”，就能达到阐释、评价生活与时代的目的。
马志明的“求真”，就是一种由表及里的深层“本真”。面对前辈遗留下来的诸多技艺游离、主客相悖的传统节目，志明必须为其建立本真“情境”。诸如《卖五器》和《大保镖》，就用“造境”方法，在强化“八国联军”施展淫威搜刮民脂的同时，用“显微”的手段隐示“我”家祖上传留的“铜铁瓷锡木”所谓“国宝”级的“五器”，实乃为茶壶梁子、锡拉纸、半拉马掌之类。这种以强化自己之穷，对比强盗之狠的夸张，凸显的是难以磨灭的历史记忆。
“本真”的真实和真理性是相声和一切喜剧艺术的生命。喜剧所谓夸张或变形，都旨在显示和强调对象和主体的本真性质。马志明总是追索真实的神形兼备。《自食其果》中自作聪明的看客，谎称交通事故的死者是自己亲戚，以便亲临现场观看。在其猎奇心理的背后，寄寓着时代铸就的围观者的冷漠！而“死者”竟是一头驴，乃是对冷漠一群不着鞭痕的挞伐！《核桃酥》的奇迹——一块桃酥滚地，居然被轧进沥青马路而不碎，最后撬出它的竟是一根儿江米条！这里与其说是夸张，不如说只是强化了人们对已经淡忘的“困难时期”的苦涩回忆。《纠纷》是马志明的代表作，所采取的仍是“马派”娓娓道来的白描和客观评叙。因为走路踩脚而掀起的轩然大波，记录着被“阶级斗争”淬火后的某些“天津卫式”的人际关系。而自然的“熄火”也并非借助诉讼，只是“蹲蹲性子”的刹那间“自省”。可见“和”的力量其实早就被人民感知！
马志明的一切规整和创新——无论是文本还是表演，都旨在显示本然中的自由和灵动，体现相声“以说为主”的滋味。《纠纷》中的派出所小屋，虽无惩罚意味，却是王德成和丁文元情绪格斗和心灵自省的“战场”；从两张条凳的对峙，到移坐一张的并肩，是过程也是象征。而最后在警察面前自称“盟兄弟”的称谓，既是点题生辉的诗眼，也是性格升腾的自嘲，更是由一个极端走向另一个极端世俗劣根性的再次写照。而这一切并无硝烟冲突，只是逻辑链条自然而然的结果而已。
马志明的舞台风范，是“角色化”与评叙者的结合，有“马氏”之影痕，但更是他“自己”。他的喜剧情趣始终传承“马氏”门风，追求稚拙，厌弃纤巧，追求自然本然，从不施小技小巧。
马志明的“求真”，就是一种由表及里的深层“本真”。面对前辈遗留下来的诸多技艺游离、主客相悖的传统节目，志明必须为其建立本真“情境”。诸如《卖五器》和《大保镖》，就用“造境”方法，在强化“八国联军”施展淫威搜刮民脂的同时，用“显微”的手段隐示“我”家祖上传留的“铜铁瓷锡木”所谓“国宝”级的“五器”，实乃为茶壶梁子、锡拉纸、半拉马掌之类。这种以强化自己之穷，对比强盗之狠的夸张，凸显的是难以磨灭的历史记忆。
“本真”的真实和真理性是相声和一切喜剧艺术的生命。喜剧所谓夸张或变形，都旨在显示和强调对象和主体的本真性质。马志明总是追索真实的神形兼备。《自食其果》中自作聪明的看客，谎称交通事故的死者是自己亲戚，以便亲临现场观看。在其猎奇心理的背后，寄寓着时代铸就的围观者的冷漠！而“死者”竟是一头驴，乃是对冷漠一群不着鞭痕的挞伐！《核桃酥》的奇迹——一块桃酥滚地，居然被轧进沥青马路而不碎，最后撬出它的竟是一根儿江米条！这里与其说是夸张，不如说只是强化了人们对已经淡忘的“困难时期”的苦涩回忆。《纠纷》是马志明的代表作，所采取的仍是“马派”娓娓道来的白描和客观评叙。因为走路踩脚而掀起的轩然大波，记录着被“阶级斗争”淬火后的某些“天津卫式”的人际关系。而自然的“熄火”也并非借助诉讼，只是“蹲蹲性子”的刹那间“自省”。可见“和”的力量其实早就被人民感知！
马志明的一切规整和创新——无论是文本还是表演，都旨在显示本然中的自由和灵动，体现相声“以说为主”的滋味。《纠纷》中的派出所小屋，虽无惩罚意味，却是王德成和丁文元情绪格斗和心灵自省的“战场”；从两张条凳的对峙，到移坐一张的并肩，是过程也是象征。而最后在警察面前自称“盟兄弟”的称谓，既是点题生辉的诗眼，也是性格升腾的自嘲，更是由一个极端走向另一个极端世俗劣根性的再次写照。而这一切并无硝烟冲突，只是逻辑链条自然而然的结果而已。
马志明的舞台风范，是“角色化”与评叙者的结合，有“马氏”之影痕，但更是他“自己”。他的喜剧情趣始终传承“马氏”门风，追求稚拙，厌弃纤巧，追求自然本然，从不施小技小巧。
爷
