开始的第一步怎么用功？清清楚楚地知道你的每一个起心动念；第二步，远离一切幻相；第三步，明心；第四步，见性；第五步，先天的根本智与后天的后得智合二为一；第六步，过牢关，超三界，了生死，开山做祖度众生。
——万行上师

吕波 00:21
万行法师是从另外的次第讲的。第三、四两步，是一而二，二而一的事。第一到第四步，是可以一箭破到底的，可以说中间没有次第，一念顿超所有。这篇明心见性，万行法师说得也还好。但我觉得佛教概念还是太多。
1、
明心见性即是开悟。
明心，证一切人无我；见性，证一切法无我。
明心见性，乃是一而二，二而一的事。
明心：是指证得“无我”。证得我无“自性”，“身、心”皆是虚妄。
见性：是指证入那个无色无相，不可思议，“一说即不中”之处。此处，名为此处、名为佛性、名为真如、名为如来藏、名为自性——能“生”万法。
所以，之前我曾说明心见性，就是无心可明，无相可见：无心可明——因为一切“心”皆是虚妄；无性可见——因为你能“见”到的都是相，凡相皆不是。

2、
方法上：
明心，最直接的方法，看“谁”在起念/分裂。看这个“角色”执着的观念是什么？这个角色的运作机制是怎样的？看破了看透了，知非即舍，以此方法剥除一切角色/投射。在这个舍弃的过程中，日久功深，到了某个时刻，忽然超越所有“自我”——桶底脱落。
在这个“明心”的过程中，最大的难点有两个：其一，不够敏锐，总是掉进自我的“故事”里，或者干脆就察觉不到起念/分裂的自我；其二，不够有勇气，因为这里会看到巨大的恐惧，会害怕会不舍，因为那是凌迟之痛。
见性，最直接的方法，看念起之前是什么。如猫捕鼠，凝聚“能量”穿透思维极限，证到那个＂一说即不中＂的地方。
在这个“见性”的过程中，最大的难点也有两个：其一，给你想要的假相。人都会对那个“地方”有预设，什么无尽的虚空，什么万有源头，什么光和爱的地方，什么天堂……只要你对它有任何想象，它都会“变现”出来给你。但那都不是；其二：昏沉、散漫，能量无法集中，不能穿透证入。

3、
所谓明心见性，乃是一而二，二而一的事，是指——
在明心上的功夫下足了，真正舍净了，自然水落石出——见性；
而见性上功夫到了，真穿透了，到了那个什么也不是的＂地方＂，自然也知道一切＂自我＂的虚妄。
见性，起码需要到一次。但只要到过一次，便永不能忘，永远清楚地知道。但明心，那是千万次的反复消磨。
所谓“若要人不死，先要死个人”。明心，是一个个角色的小死；见性，则是大死一回。但大死一回，并不能完全代替“小死”，而真切的小死累积却能带来“飞跃”。
这就是为什么我之前说：见性容易，明心难。
即便真明心见性了，要尽除妄想习气影子，也是很漫长的过程，此谓之悟后起修。因为＂自我／观念＂的惯性是如此强大。

4、
《金刚经》说：“应无所住，而生其心”。这句话既是目的，也是过程。或者，干脆说，那就是成为，成为那个真理，成为那个本来的样子。
破妄显真，破相见体。
并没有一个真理被＂我＂所了悟，也并没有一个＂我＂醒来，真理一直都在。
所谓明心见性——只不过是真理在揭示它自己。

不错不错，非常直接！

说的是很明白，，，很直接啊。不过没有亲眼看到，就不能理解

说的好！见性容易明心难！死了活活了死的，反反复复。