读史卮言吧 关注:0贴子:7
  • 1回复贴,共1
卷一
史记
五帝本纪

夫黄帝为华夏人文初祖,事迹尚矣,载籍缺焉。·后世因一以衍二,长老相传,而百家各立说,近小说家语,太史公谓不雅训,良是也,故择其尤雅者著之,乃其言已可观矣。

物无不衰者,兴者由是生焉。帝王之衰也以德,德衰而民志背,天下因之亡,此不易之道也。神农氏世衰,轩辕修德振兵,因时以就功,易也。虽然,亦在所为果何如耳。世欲为其所为者岂鲜矣哉,蚩尤即其人。方扰攘纷纭之际,恒有斯属屈强一隅以抗大势所趋,余读史,每悲其人为识见所尼,虽致灭身亡国而犹恨事不遂。鹿固然失之,天下共逐,掎得者卒为有德之人,而无德让有德,诚有德者自取焉耳.

知臣莫若君,是故尧以丹朱共工鲧为不可用。而先后试共工鲧者,为难其人以且用也,即所谓等之已哉云云之意也,是乃不得滥而滥耳,事迫而苟者也。舜以尧廷乏人见举,而有所试焉。五典百官以观其外事之能,妻之二女从之九男以察其内行,迨诸验具实,乃复纳于大麓,令处烈风雷雨以审之,斯则最要者也。士不可不弘毅,任重道远故也。任以天下者,其必具承天下之资,无是乃为病之,何天下之堪任也乎?故授受之际诚难也,于至尊之位尤见焉。乃舜不迷,其心志坚忍睿智昭矣,尧所授是,舜受亦是,其君臣受终之际可谓至善矣。

圣人过化存神,诚非虚言也。致让畔让居器不苦窳,是乃德化也,被服之深,遂成聚成邑成都。然其家未化,父顽母嚚弟傲,何也?兹亦无足异者,世自有不可教化之徒,天降雨露,亦固有不能遂其生者也,弥谨者,更见舜性之厚焉。

尧之世乃有未能举之贤,何也?世无遗才方得以极治。亦有不能去之凶族,何也?以此见尧世虽治,盖未臻郅治。而尧者立七十载,岂其自安于治而有所怠忽耶?所未能举之贤殊非岩穴者,闻世之八元八恺也,而不能举,固于凶族亦不得去,有是二失亦何异乎?

孟子所论是矣。舜避尧子,禹避舜子,而竟具有天下者,佐治之日深也。其后益之嗣禹不得,德教未洽人心则可见矣。在帝位举贤以相禅,此史之仅见者,自黄帝及尧咸家传焉,即轩辕以前盖亦家天下耳。
夏本纪

既不以其人为可,于难其人而不获已用之,而其偾事也多。生民何辜哉,必其忍九载而空其所望,是果何等事耶?乃有幸焉,须九载始更得其人,非舜之为举,怀襄之洪何时得已?然亦待十三年后,悲夫。禹之功业信可参日月矣,而不得先其父以用,当道者之咎也。故事者得其人则可以迎刃,无其人不得强属,鲧罪诚当道者致之也,云:等之未有贤于鲧者,焉得推诿其过乎?然禹之敷土致功,亦才堪其任耳,若伤先人未能善事而受诛以发愤者,宜有焉,要之,克任事功之才具也。

治必以道德为本,是所谓教化,万民所观瞻为仪表而居上者无以谢其责焉。一国之风也首存乎政,政须官行,故得人为上,贤者关世风之大者也。是故政风由官风正而正,民风亦从官风端而端,任官择人可不慎与?而教之者不慎其身修,则何得教下令从哉?上行下效,世卒流于贪冒淫僻而不反,国由之以蚀,其不抵于亡而无有也。故在知人,在安民,至言不可易者也。

居上者宜具大体之识,论忌米盐,事病丛脞,斯为司其趋向总领大端之谓也,不可不察焉。汉文问吏事于陈平,平应以自有主之者,可谓知治体矣。上典赏罚以责成于下,因黜陟褒谴焉,令兢兢以自勉,未致力者而竭其居位之思,乃官蠹以减,吏侵以敛,治道之大经也。舜也者,不枉被明君之称于后世也哉。

禹之德民可谓深矣,夏后启亦固贤者也,负斯二者岂有更趋益之理耶?有扈氏不服,盖以启为不当嗣者,宜犹丹朱商均之流所处耳。是固禹存时之老诸侯,蔑之不屑者。大战者,足见两下人众有扈之强,少出兵则不足制。然启必战此者,新君立威之意耳,先未服而阳臣者以之从矣,怀二观望者亦因是而决矣。

刘累其自贻伊戚者,龙肉安得常办?一而已罔思其继,及孔甲复令求,唯惧而迁去矣。以是度焉,权经适乎用则计无不是,苟行终乖正道,且而已,固不能远到也。是以余慨然云此,行,不以道必败,得,不用道必失。

桀囚汤于夏台,纣幽文王羑里,而汤已而释,文王亦得出焉,岂汤亦有若闳夭之臣徒者乎?乃纣未有如桀之云:吾悔不遂杀文王于羑里。顾本人心以论,抑有之。未能识先而厄于后者,固其然也。英雄讵难识乎?同类者宜知焉,非是则庸人相论耳,安有知人之鉴哉?
殷本纪


1楼2016-03-08 18:17回复
    高祖本纪

    甚矣哉,史家之饰辞。龙交而有身,信乎?罔世若斯之悖,曲笔以媚当世,文亦难哉。

    仁而爱人者,溥四海之资也,喜施者,利不私也,常有大度者,涵容天下讵难为耶?凡人欲有为斯世,务资乎三乃始有成,大智,一也,大勇,其二也,大度,三者也。百非之中独见乎是为大智,势不若万分而审其必克以决谓之大勇,包异同以无偏嫌而共存者,是乃大度。

    汉高送徒骊山而道亡者众,遂毕解纵焉,且曰:吾亦从此逝矣。乃自知不免,与其取罪以送亡,弗若违之而自适也。使其不当秦季,亦一亡命耳,设未丁秦失鹿,君天下亦妄念耳。遇不遇,命也。

    御众固须服之,服者,为人素所信向之名。方陈涉起,天下骚动,沛令所以恐而欲应者,畏县或先应为变而图己也。萧曹所议,戴汉高也,而沛令后悔,惧夫相图也。及汉高以书帛射城上而晓之,卒不能信,闭城城守,遂致内祸,足见夫疑葸之深,父老子弟颇不归秦也。故有得而死失顾其存者,诚事之不可不孰惟者也。

    将欲受之,必先让之。汉高言:置将不善,一败涂地者,恐众也,谢以能薄者,亦欲萧曹辈自量孰与也。以退求进,以弃责获,事固有因之不得遂,反施而易成者,犹流之就卑,欲其东,则雍西,西,即遏之东。而数让至众莫敢为始受,其谋也卒如志,岂惧事不就后秦种族其家之流所得及万分耶?于时蔑如等伦之色,得以想见矣。

    夫得天下者固先得人心,人心即道,得之而道成,道成则行无滞,事蔑不遂。纣有亿兆人而离其心德,竟成宗周,人心之为用岂细也哉。而得人心以德,非德无以得道,是谓德胜,亦为道胜,德长则道久,道大由德宏,虽为道胜,终为德胜,斯皆本人心以得者也。汉高除秦苛法而约以三章,简哉,易哉,于时得人心也奚难?而以火咸阳三月不灭者视之,识见诚相去万万也。

    秦尝据关中阻函谷以制六国矣,所以能然者,以其强及合从者不得一力故也。由是函谷卒不能破,见谓百二。或曰者亦未皆非,然时移势易,地利固有不足恃者。当是时,楚兵冠诸侯,兵锋所指,莫敢不从。沛公未量力而闭关不内,自谓得如故秦也。楚使黥布等即攻破焉,兵威之振,犹破竹后数节更无著手之烦,兹西晋杜预之笃论,是复昧楚与诸侯非六国之比也。彼己佥失其衡,纵四塞百二何用乎?嗟乎,知其一不知其二,失计亦其所也。

    凡成大业者,仰众也,依人心也,力即未齐则功有所不达,人心乃其枢机。及人心尚可以而因之,而时者庸可复耶?操刀必割,日中固熭,韩信所说巨哉。觇天下形势,于细处兴其掀天之萌,细自非细,难自非难,知几其神哉。汉高得争权天下者,启于韩信。

    汉高闻义帝死故,乃袒而大哭,且发丧以临,其哀信乎?伪与?以为羽罪而立其兴师之名,倾动人心以章彼恶声,哀其有焉,幸亦未必无也。哀则感君臣之义而斩,幸者以变难猝起,天下事或可为与?

    事苟得一蹴而就,诚善,非是则贵在败而可复,不以不振,不为挠屈,竟抵于成而已。夫持两端者,为汉若为楚,犹禽之择木耳。然是辈也固中无定见,徒据一旦成败以决所趋,则兴亡者自不足倚也。即以汉衄而转为楚,抑境或顺逆,势有得失,世事固难言者,楚虽受之,未为终得,诸侯附之,亦未为卒依。睢水一战,尸塞不流,汉既惨绝矣,而复能收士卒,并及关中卒益出,萧何功岂可诬哉?
    十一
    袁生高论。凡兵者,无所不备则无所不寡,力分故也,设多方以挠疲之,猛兽遂为困兽,而徼其极以击之,事蔑不济矣。
    十二
    汉高数项羽罪十,无一非实者。天视自我民视,天道人心一也,逆天者即啎人心。其曰:天之亡我。诚是也,若则知之,而不察为人心所共亡,何也?昧于理耳。识乎理者不尤天,行之而已,惟人心可不以营为,复何怨为?恃德者久,怙力者促,矧乎仗暴虐无信不义贪财者乎?
    十三
    楚汉连兵而久不决,汉复绝其粮,于时楚困矣,故羽怒。怒者,欲斗而势不许,宕延莫定,且有败亡之忧,怒不得遂灭汉而见困也。将暂休而复其力,更举平汉之策,是故与汉王约,且和也,中分天下者,势不得不尔,不者安足以为和?归汉王父母者,示诚以厌汉意也。汉王诚愿矣,留侯淮阴盖见其事不可即已,纵敌犹之舍虎,且夫事所赖以就者,时若势,今能取而不取,难乎其机之重值,由是纳计以追项羽矣。夫仁于敌则鲜或不收后祸,汉王徒不欲迫人,张韩特不欲贻害,如斯而已。
    十四
    被创之禽,惊弓以坠,由不堪听夫弦声故也。楚歌遂作楚人怀土之情,于不利且食尽之下,溃形成矣。兵有虚实之道,虚以藏有,实以张无,羽惊而信之,至乃走焉,战不俟竟决而心胆既先裂矣,先声夺人者,实夺其魂也哉。
    十五
    汉高释其所以得天下项羽所以失之者,躬经履而知难,亲得失则见晰,言是也。事须人为,非其人事不成,所用而偾事者,委属之咎也。取天下然,治国亦然,世事咸然。人之云亡,邦国殄瘁,无兢维人,莫不以人为立事成功之资。人者,贤智之称也。使得人而用之,事必办矣。观夫振古兴亡之际,揽英雄而御之者,新兴之君也,合奸邪以同污者,胜国之主也。驱雀驱鱼,务空其朝以立,而屋社堕庙亦何得免与?夫欲就天下,道时势贤弻良将精兵,兹数备者,诚一不可或缺焉。
    十六
    汉高云:项羽有一范增而不能用,未言唯,殆范氏为其麾下绝尤而倚为谋主者,外此胥不足数也。夫有而不知有,用亦何及哉?知人善用,是为真知者。刘知之而项不,事业污隆以此分,羽其诚不识耶?亦自负已甚,遂疑不徵实而摒焉唯恐不速耳。据是以言,识而不能举用者自众矣,十室之邑必有忠信,人固在焉,知与不知,用与不用而已。故人自负则孤,其道狭,浸行浸难,卒至乎途穷事败而身亡。方羽于乌江之上,其有万分之悔意于弃亚父乎?
    十七
    燕王臧荼一反,利几二,韩王信三,赵相贯高四,陈狶淮阴五,彭越六,黥布七,卢绾八,终汉高世,反者若斯之众。天下定乎?唯定人心为真定,而人心定矣,诸侯之志犹未靖耳。功高者震主,自危疑以致反者,功成实难居也。老子诫满,功成名就身退,天之道。由是见顺天而为莫不昌,斯数者可为世警矣。
    十八
    萧之后曹可,继以王陵,陈平难独任,周勃为必安刘氏者,汉高可谓知人善用。总天下雄俊以御之,成王成帝,固然。而于临殁复规后事如许之审,即云天命,犹当论夫卓异等侪之识,绝逾世俗之能,信竞而致也。乃天命杳渺,实难凭焉,成事其在人也。


    5楼2016-03-08 18:28
    回复