虫寓观
（此观修成后，可以看到人体内聚集了各种微生虫，这是开始用不净观来灭除淫念的方便法门。）
　　人的血肉之躯真是污秽，无数的微生虫聚集其中。它们潜藏在身体的各个部位，形状极为微细。凡夫的肉眼无法察觉，只有天眼才能看到。让我们静心反观自身，你会发现执迷男女身相是多么可笑。
　　《正法念处经》说：
　　人的头部有二种虫，在其中活动，常以脑汁为食。
　　有放逸虫，住在头顶，令人生病。
　　有发虫，住在头骨以外，常以头发的根部为食。
　　还有耳虫，以耳中肉为食。
　　有鼻虫，以鼻中肉为食。
　　有脂虫，住在脂肪中，生气时让人头痛。
　　有食涎虫，住在舌根，生气时让人口干舌燥。
　　有醉味虫，住在舌端，遇到美食就昏醉，遇到不好的食物就变得衰弱。
　　有六味虫，这些微虫喜欢什么滋味，人也就会喜欢。
　　有牙根虫，住在齿间，生气时让人牙痛。
　　还有四种微虫，住在咽喉中，人吃东西时能让津唾杂乱，咽入喉咙后与脑部的粘液混合，有时会发生呕吐。
　　有抒气虫，生气时让咽喉闭塞。
　　有二种续虫，生在关节间，让人脉痛。
　　有肿虫，住在身内，这种虫饮血后，会使人自然发肿。
　　有嗜睡虫，住在全身各部，疲劳的时候就聚集到心脏，人就会睡眠。
　　还有十种虫，住在肝脏、肺部，使人得病。
　　还有二十种虫，住在骨髓中，以人的精液为食，使人欲火炽盛。
　　还有二十种虫，住在阴部，让人消瘦多瞋，下体常臭。
　　还有十种虫，住在屎尿中，又臭又难看，有时让人腹泻，有时让人便秘。
　 （以上八十种微生虫，它们的名称、形状，在佛经中有详细记述，这里就不一一摘引了。）

中阴异同类（七问七答）
　　问：经上说的中阴身是什么？
　　答：就是人死去之后的神识，如《大般涅槃经》所说。经文大意说：“临命终时，亲属围绕哭泣，其人惊慌恐怖，没有办法控制自己。一生所作的善恶业力，全都显现在眼前。身上的热气散尽之后，过去的色、受、想、行、识五阴灭，生起中阴身。入胎之后，中阴身消失，未来的色、受、想、行、识五阴生。譬如灯亮暗灭，灯灭又暗，相续不断。”
　　问：有人说人身内有三魂七魄，一个魂投胎，一个魂守尸，一个魂受罪，是这样吗？
　　答：这些说法都是道士编造的，参见《文献通考》。要是这样的话，转世一次就会留下两个鬼，转世十次留下二十个鬼，千次留下两千个鬼。一人留下两千个鬼，两千人就留下四百万个鬼。时间一长，遍处都是鬼了，请问这些旧鬼将来如何安置？作为一个凡夫，怎么可能有成百上千个化身呢？再请问哪个鬼能幸运地投生，哪个鬼却不幸而受罪呢？
　　问：正人君子命终的时候，心中自然能做得了主。为什么到了中阴身时，却把人看成是牛、马、鹅、鸭呢？
　　答：人到了这个时候，已经无法作主。就好像梦中发生的颠倒错乱，圣人也会有。孔子岂不知道周公已经去世几百年，可他在梦中见到周公时，恐怕未必把他看成死去的人。此外孔子岂不知道活着的人不应受祭奠，为什么他还是梦见自己坐在厅堂前的两根柱子中间受人祭奠？声闻投胎后会记不清过去，初位菩萨转世后也会有所迷惑，更何况是凡夫呢？
　　问：人在临命终的时候，若是动了欲念，必然会堕入恶道。但本书卷二“轮回观”中，西瞿陀尼洲的中阴身上前拥抱天女，为什么却能生天？
　　答：临终时的念头，固然非常关键，而生天的福报还是由平日的善行积累而来。譬如树枝向东长，断的时候会往东倒。向西长，就会往西倒。
　　问：《观无量寿佛经》中，九品往生极乐世界，临终都见到莲花。而北郁单越洲中品生天，也见到莲花。两者有什么区别？
　　答：《观无量寿佛经》中，每一品往生都有化佛来迎接。北郁单越洲生天，没有化佛迎接。
　　问：即将投生到狗胎和猪胎中的人，往往能见到各种美女。而西瞿陀尼洲生天时，也能见到美女。两者有什么区别？
　　答：一属情欲，一属善念。善念使人轻盈清静，因此就会上升。情欲使人沉重浊乱，因此便会下降。如《楞严经》所说：“纯是善念就会上升，必然生到天上。如果能修福修慧，又有往生净土的志愿，自然业障消除，豁然开悟，往生佛国。情欲少而善念多，就成为飞仙、鬼王或飞行夜叉。情欲和善念大致相当，就会不升不降，生到人间，其中善念多的就聪明，情欲深的便愚钝。情欲多而善念少，就沦入畜生道，其中欲念重的为走兽，欲念轻的为鸟类。七分情欲、三分善念，就会沉入水轮之下，成为饿鬼。九分情欲、一分善念，就会堕入地狱，其中欲念稍轻的生于有间地狱，欲念重的生于无间地狱。纯是情欲，就会堕入阿鼻地狱。”
　　问：堕入阿鼻地狱的人，刚进去的时候，会把八万四千剑林看成是宝树，把炽热的烈焰看成是莲花，把各种铁嘴虫看成是凫雁。而生到天上的人，也见到种种境界，有什么区别呢？
　　答：堕入地狱的人，命终时由于受到热恼逼迫而产生妄想，由妄想产生幻觉。而生到天上的人，周身感到轻松舒适，热了就有凉风吹来，冷了就有暖气扑面，岂可一概而论？

跋
　　劝善之书，打开就令人皱眉，这样的书必定不能流传。打开就令人鼓掌，这样的书也必定不能流传。为什么？一个是过于深奥，一个是失之粗浅。我老师这本书，其意本在戒淫，却又总是在探讨生死问题，我起初也觉得过于深奥了。然而每日清晨以生死问题扪心自问，却发现这是人人都不能回避的。带着不能回避的心情，再拿起这本书反复研读玩味，然后才知道老师学识的渊博，救世救人的菩萨心深切，然后才对书中原来皱眉的地方一一鼓掌称叹。这本书在现今广为流传，后世不断再版，我相信一定会是如此。
　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 虞山门人陈鍹圣来氏拜识

　●卷二
　　八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
　　六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
　　出家四众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
　　八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
　　比丘尼：此云“乞士女”。
　　优婆夷：又云“邬波斯迦”，此言“近事女”，谓亲近比丘尼而承事故。亦云“乌波萨吉”，此言“善宿女”。
　　鸠摩罗什：此言“童寿”，天竺人，龟兹王甥也。苻坚建元九年，太史奏有德星现外国，故迎至此。
　　茶毗：亦云“阇维”，焚化也。
　　三藏：经、律、论。
　　浮屠：此云“高显”，佛塔也。
　　弥勒：此言“慈氏”，姓也。继释迦而成佛，详《弥勒下生成佛》等经。
　　七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
　　般泥洹：即“般涅槃”也，见前。
　　六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
　　三长斋月：正、五、九。
　　行者：修行之人也。
　　四大：地、水、火、风也。有内外四大。以人身言，骨肉为地，精血为水，暖气为火，运动为风。
　　天眼：天眼，五通中之一通。其间广狭不等，有外道天仙之天眼，有声闻、缘觉之天眼，有菩萨与佛之天眼。
　　摩登：具云“摩登伽”，此言“本性”，淫女也。后于楞严会上，闻法悟道，出家，名性比丘尼。
　　优钵罗：此云“青莲花”。非优昙钵罗也。“优昙钵罗”，树名，此云“灵瑞”，其树有实无花，若佛出世，或转轮王出世，此花方开。
　　摩醯首罗：此云“大自在”，乃色究竟天之王也。梵语“阿迦尼吒”，此云“窒碍究竟”，又云“色究竟”，乃色界之顶天也。　　阎浮提：具云“阎浮那提”，树名也。此言“胜金”，树下有金，故以名树。又因洲有此树，故以名洲。即南赡部洲也，其地七千由旬。
　　郁单越：此言“高出”，亦云“胜处”，即北俱卢洲也，其地十千由旬。
　　瞿陀尼：亦云“瞿耶尼”，此言“牛货”，即西牛货洲也，其地八千由旬。
　　弗婆提：亦云“毗提诃”，亦云“弗于逮”，此言“胜”，即东胜神洲也，其地九千由旬。
　　须弥：具云“须弥卢”，此言“妙高”。四宝所成曰妙，耸出众山曰高。在四大天下之中，其高十六万八千由旬，半出海水上，半藏海水下，顶有忉利天宫，日月行于出水上山之半。
　　娑婆：又云“娑诃”，又云“索诃”，此言“堪忍”。即释迦应化之土，大千世界之总名也。
　　四天王：欲界第一天也，去地四万二千由旬，宫殿邻于日月。
　　忉利天：梵语“忉利”，此言“三十三”。在四王天之上，帝释居中。四面有三十二位小天子，为内辅臣。合成其数，非自下而上之三十三也。
　　夜摩天：具云“须夜摩”，此言“善时分”，在忉利天之上。
　　兜率天：具云“兜率陀”，此言“妙足”，在夜摩天之上。
　　化乐天：梵语“须涅密陀”，此言“化自乐”，在兜率天之上。
　　他化自在天：梵语“婆舍跋提”，此言“他化自在”，在化乐天之上，乃欲界第六天也。此上欲、色二界中间，有魔身天作王，王于欲界，方为欲界顶天。
　　由旬：亦云“由延”，亦云“踰善那”，乃轮王巡狩一停之舍，犹此方之驿。有作十六里者，有作三十里、四十里、六十里、至八十里者。
　　甄叔迦：此言“赤色”。
　　阿弥陀佛：梵语“阿”，此言“无”。梵语“弥陀”，此言“量”。以光明无量，寿命无量，福德无量故。
　　三千大千世界：千日、千月、千须弥山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，实则一大千也。
　　摩尼：正云“末尼”，此言“离垢”。
　　八功德水：一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七能除饥渴、八长养诸根。
　

省庵法师不净观颂（并叙）
　　佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。
　　死想：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？（先作此观，为下九想张本。）
　　胀想：记得秾华态，俄成胮胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？
　　青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。
　　坏想：皮肉既堕落，五脏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋？
　　血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。
　　脓烂想：腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。
　　啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香？
　　散想：形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？
　　骨想：本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。
　　烧想：火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，着得贪心否？
　　前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律以广之。
　　死想：所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。
　　胀想：风大鼓其内，须臾胮胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
　　青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。
　　坏想：肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。
　　血涂想：一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。
　　脓烂想：薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情？
　　啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥乌腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱。
　　散想：四体忽分散，一身何所从？岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高着眼，此事细推穷。
　　骨想：皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。
　　烧想：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。

(完)

阿弥陀佛

阿弥陀佛