前文我们已经叙述了人种西来说内容以及这种学说在清末民初盛行的情况。事实上，我们已经了解到，此学说在当时社会上仍有着巨大的影响，并一度被编入民国中小学历史教科书。人种西来说为什么在当时知识群体中流布这么广泛呢 也许我们可以从近代著名学者章太炎的一篇文章《原人》中的一些论述看出一些端倪：

　　“如欧美者，则越海而皆为中国。其与吾华夏黄白之异，而皆为有德慧术知之氓。是故古者称欧洲曰大秦(大秦即罗马。其曰大秦者，明非本称，乃实中国所号，犹彼土以震旦称我也)，明其同于中国，异于荤鬻、獂戎之残忍。彼其地非无戎狄也。处冰海者，则有哀斯基穆人。烬瑞西、普鲁士而有之者，则尝有北狄。俶扰希腊及于雅典者，则尝有黑拉古利夷族。夫孰谓大地神皋之无戎狄 而特不得以是概白人耳。戎狄之生，欧美、亚一也。” “在亚细亚者，旧国亡(亚细亚巴比伦、亚述之属)。礼义冠带之族，厥西曰震旦，东曰日本，他不著录。”

　　由上可见，章太炎认为中国和欧美是文明的中心这一点相似，而其周边皆有落后的种族也是相同的。显然章太炎的观点是“绌亚洲之戎狄，而褒进欧美”，显然对当时的学者来说，这种论述通过可以对中国和欧美列强同起源于两河流域的叙述，以提升当时国家正面临瓜分豆剖的国人的自信。例如当时康有为也强调：“白种之强固具优胜，而黄种之多且智”，“黄白二物据有全世界”，这种通过与白种人的比附，来增强黄种人保种的信心似乎在当时颇为流行。

　　借助于人种西来说，可以强化反满的种族意识。例如在1907年4月25日发行了临时增刊《天讨》，其中附有插图多幅，其中《猎胡图》下有章氏题词：“东方豸种，为貉为胡，射火既开，载鬼一车。”而章太炎《讨满洲檄》中也强调“汉民”、“中华种族”和“胡人”、“胡寇”、“鞑虏”的对立。期隐含的意义通过强调是汉人和满人不是一个种族，将满族看作是一个侵略者，从而为反满赋予一种正义性。在《原人》中章太炎更直接鼓吹反满论：“以大人恺悌，其忍使七十二王之萌庶戕虐于诸戎，而不拯其死 不人兮其生也 故假手于臣异类，以全泰氏之民。”章太炎的汉种西来说与其对满人的界定形成了鲜明的对比，这种观点具有鲜明的“攘斥异种”的色彩。

　　事实上，早在人种西来说最初传入中国的时候，当时许多知识人就对此有不同看法。例如夏曾佑在其名作《中国古代史》中曾说：“最近西历一千八百七十余年后， 法、德、美各国人， 数次在巴比伦故墟掘地所发见之证据观之，则古巴比伦人与欧洲人之文化相去近，而与吾族之文化相去远，恐非同种也。”

　　实际上，章太炎本人对于人种西来说的接受也没有持续多久，当他在写作《排满平议》时已经对这个观点有所保留了。所以后来刘师培和章太炎等人就不再坚持这个观点，章太炎干脆说人种西来的看法只是一种猜想，查无实据。后来，这种学说也就慢慢的淹没的历史中了。