義理 | 試為王弼《老子注》第一章疏義（初稿）
作者 ： 忘川散人 @显微镜爱好者
老子疏义
[魏]王弼注，忘川疏
（注文據中華書局版樓宇烈《王弼集校釋》校定）
来源 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxMDA1NTY1Mw==&mid=403044889&idx=1&sn=cf89a5c04f619637499e9504a7fef0f0#rd
弼注老经虽未析乎道德，而言简意深，真得老经自然之弘旨，殆后学所不识为痛耳。今忘川翻论弼注，尤于理统之内另契重玄，岂识者之所能当哉？学者当着辞寻义，缮玩其理，耽然析其所巧，方不负翻论之力。
一章（初稿）
道可道，非常道；名可名，非常名。
［注］可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
［疏］道者，虛通之妙本，而品類之所由也。凡物乘氣而稟命，應時以賦形者，推其始而窮其根，至此而莫可加矣。其為物也，遍周六合而不可語其大，匹微毫末而不可謂其小；黮兮愔兮，冥然湛寂，而眾形莫之能逭。何也？既非流形之一品，又安可稱以名言！名者，所以述器物也。夫名之所緣，其必有分；意之所起，其必有指。所分所指者，是萬品之一儔，譬如飄風落木、百工斫簨；固可名因，而胡可謂大千之所宗邪？故所道非道，所名非名。指事造形，竭形下之議以振形上之喑者，必難盡矣；惟聖人設言以遂意，立名以成教耳。
無名天地之始，有名萬物之母。
［注］凡有皆始於無，故未形無名時，則爲萬物之始；及其有形有名時，則長之、育之、亭之、毒之，爲其母也。言道以無形無名始成萬物，［萬物］以始以成而不知其所以［然］。玄之又玄也。
［疏］首明道之妙體，次疏本之降跡。有物之生，悉起未生；妙顯神化，貫之以成。故未形無名之時，莫不由以遂其生者，是道之開物也；生物非在其先，喻之則始。已形有名之際，則形體保神、各有儀則，莫不待長、育、亭、毒而后成者，是道之務物也；長物非比其類，喻之則母。始、成其功，惟道以無形無名能之，而萬物四顧莫見，不知其所以然。俗學有謂輔嗣注“有皆始於無”句言道之為無者，是說與“道以無形無名”句混，非也；是不察其論理而妄度者也。
故常無欲，以觀其妙；
［注］妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無欲空虚，可以觀其始物之妙。
［疏］本跡之分既辨，推及體物存養工夫，則二觀之終始泛乎明焉。妙者，極精微也。無欲，不與物為構之謂也。夫無名之道，以至虛為體，以通變為用，空廓泬寥，夢離煙渺，開物而莫滯乎指、分；指、分所為，物之屬也；思議所觸，非常道也。夫紛紛然與物為事而跂眄品類之繁者，去之不亦遠乎！是故致虛守靜，順化隨止，能體常無，而後得觀其降跡之妙也。是謂觀於道。
常有欲，以觀其徼。
［注］徼，歸終也。凡有之爲利，必以無爲用；欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。
［疏］徼者，歸也。有欲，接物生感之謂也。道之所歸，其惟物乎！凡人之於世，雖以心知獨立乎造物之流，能神器無方，虛懷體道，起澂寂非常之觀，然亦萬物之一儔而已矣。故為人則必與物類處，與物類處則必接而有應，接而有應則必發智生感，發智生感則必有指、分。指、分備矣，或則適道後濟，返無成有，日理萬機而淡然自若；或則失性从染，蕃然淆亂，苦節勞形而不知所終。此非指、分之過也，于用之有別焉。是謂觀於物。
此兩者同出而異名，同謂之玄；
［注］兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥（也），默（然）無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄。而言［同］謂之玄者，取於不可得而謂之然也。
［疏］此句直承有欲、無欲之分说，則兩者蓋徼、妙兩觀也。王注謂兩乃始與母，似于文理稍乖，故置不用。同出者自然之大化也，異名者名相之所別也；徼妙混而為一，俱化自然，聖人分疏以立教者也。兩觀一本一末，一體一用，同出於玄。玄者，自然之假名，而雙遣其奧旨也。何哉？夫有欲之士，觀于物化之遷流而未體虛靈之本根者，則構物無間，與世雜染，禮義屈其情，是非滑其心；是偏用廢體者也。夫無欲之士，觀于道本之空寂而未知其歸則必物者，則言大無當，節高不行；蔽于山林漁澤而茍得息事遠人，身若頑石塊壘而能解照物無心者，古未之有；是偏體廢用者也。偏用廢體，則用非用。偏體廢用，則體非體。用而非假，體而非真，即體即用，即用即體。體用無間，同出一源，故說一玄，以遣二偏。
玄之又玄，眾妙之門。
［注］［不可得而］謂之然，則不可以定乎一玄而已；［若定乎一玄］，則是名則失之遠矣。故曰玄之又玄也。衆妙皆從（同）［玄］而出，故曰“衆妙之門”也。
［疏］此真明重玄之微旨也。若如王注，謂遣之又遣，以言道體窮極玄微不可名者，此亦重玄之致也；于言體則盡矣，然未推諸存養，亦未及本跡之無間。若夫冥合本跡，無所偏廢者，恐定乎一玄而復滯于此玄，故前述二偏之病既除，此則一中之藥還遣，未可使滯而復為鴆也。故以無遣有，以中遣無，雙遣已盡，玄則自去。彼無心之至人，物我兩遺，執樞幽環，寂照同時，惔然灑落以游于無窮者，又安有乎所滯哉！妙，妙心也；門，所出也。三絕之功畢，則眾妙之門開；此章之義顯，則全經之旨要矣。
作者 ： 忘川散人 @显微镜爱好者
老子疏义
[魏]王弼注，忘川疏
（注文據中華書局版樓宇烈《王弼集校釋》校定）
来源 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxMDA1NTY1Mw==&mid=403044889&idx=1&sn=cf89a5c04f619637499e9504a7fef0f0#rd
弼注老经虽未析乎道德，而言简意深，真得老经自然之弘旨，殆后学所不识为痛耳。今忘川翻论弼注，尤于理统之内另契重玄，岂识者之所能当哉？学者当着辞寻义，缮玩其理，耽然析其所巧，方不负翻论之力。
一章（初稿）
道可道，非常道；名可名，非常名。
［注］可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
［疏］道者，虛通之妙本，而品類之所由也。凡物乘氣而稟命，應時以賦形者，推其始而窮其根，至此而莫可加矣。其為物也，遍周六合而不可語其大，匹微毫末而不可謂其小；黮兮愔兮，冥然湛寂，而眾形莫之能逭。何也？既非流形之一品，又安可稱以名言！名者，所以述器物也。夫名之所緣，其必有分；意之所起，其必有指。所分所指者，是萬品之一儔，譬如飄風落木、百工斫簨；固可名因，而胡可謂大千之所宗邪？故所道非道，所名非名。指事造形，竭形下之議以振形上之喑者，必難盡矣；惟聖人設言以遂意，立名以成教耳。
無名天地之始，有名萬物之母。
［注］凡有皆始於無，故未形無名時，則爲萬物之始；及其有形有名時，則長之、育之、亭之、毒之，爲其母也。言道以無形無名始成萬物，［萬物］以始以成而不知其所以［然］。玄之又玄也。
［疏］首明道之妙體，次疏本之降跡。有物之生，悉起未生；妙顯神化，貫之以成。故未形無名之時，莫不由以遂其生者，是道之開物也；生物非在其先，喻之則始。已形有名之際，則形體保神、各有儀則，莫不待長、育、亭、毒而后成者，是道之務物也；長物非比其類，喻之則母。始、成其功，惟道以無形無名能之，而萬物四顧莫見，不知其所以然。俗學有謂輔嗣注“有皆始於無”句言道之為無者，是說與“道以無形無名”句混，非也；是不察其論理而妄度者也。
故常無欲，以觀其妙；
［注］妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無欲空虚，可以觀其始物之妙。
［疏］本跡之分既辨，推及體物存養工夫，則二觀之終始泛乎明焉。妙者，極精微也。無欲，不與物為構之謂也。夫無名之道，以至虛為體，以通變為用，空廓泬寥，夢離煙渺，開物而莫滯乎指、分；指、分所為，物之屬也；思議所觸，非常道也。夫紛紛然與物為事而跂眄品類之繁者，去之不亦遠乎！是故致虛守靜，順化隨止，能體常無，而後得觀其降跡之妙也。是謂觀於道。
常有欲，以觀其徼。
［注］徼，歸終也。凡有之爲利，必以無爲用；欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。
［疏］徼者，歸也。有欲，接物生感之謂也。道之所歸，其惟物乎！凡人之於世，雖以心知獨立乎造物之流，能神器無方，虛懷體道，起澂寂非常之觀，然亦萬物之一儔而已矣。故為人則必與物類處，與物類處則必接而有應，接而有應則必發智生感，發智生感則必有指、分。指、分備矣，或則適道後濟，返無成有，日理萬機而淡然自若；或則失性从染，蕃然淆亂，苦節勞形而不知所終。此非指、分之過也，于用之有別焉。是謂觀於物。
此兩者同出而異名，同謂之玄；
［注］兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥（也），默（然）無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄。而言［同］謂之玄者，取於不可得而謂之然也。
［疏］此句直承有欲、無欲之分说，則兩者蓋徼、妙兩觀也。王注謂兩乃始與母，似于文理稍乖，故置不用。同出者自然之大化也，異名者名相之所別也；徼妙混而為一，俱化自然，聖人分疏以立教者也。兩觀一本一末，一體一用，同出於玄。玄者，自然之假名，而雙遣其奧旨也。何哉？夫有欲之士，觀于物化之遷流而未體虛靈之本根者，則構物無間，與世雜染，禮義屈其情，是非滑其心；是偏用廢體者也。夫無欲之士，觀于道本之空寂而未知其歸則必物者，則言大無當，節高不行；蔽于山林漁澤而茍得息事遠人，身若頑石塊壘而能解照物無心者，古未之有；是偏體廢用者也。偏用廢體，則用非用。偏體廢用，則體非體。用而非假，體而非真，即體即用，即用即體。體用無間，同出一源，故說一玄，以遣二偏。
玄之又玄，眾妙之門。
［注］［不可得而］謂之然，則不可以定乎一玄而已；［若定乎一玄］，則是名則失之遠矣。故曰玄之又玄也。衆妙皆從（同）［玄］而出，故曰“衆妙之門”也。
［疏］此真明重玄之微旨也。若如王注，謂遣之又遣，以言道體窮極玄微不可名者，此亦重玄之致也；于言體則盡矣，然未推諸存養，亦未及本跡之無間。若夫冥合本跡，無所偏廢者，恐定乎一玄而復滯于此玄，故前述二偏之病既除，此則一中之藥還遣，未可使滯而復為鴆也。故以無遣有，以中遣無，雙遣已盡，玄則自去。彼無心之至人，物我兩遺，執樞幽環，寂照同時，惔然灑落以游于無窮者，又安有乎所滯哉！妙，妙心也；門，所出也。三絕之功畢，則眾妙之門開；此章之義顯，則全經之旨要矣。
