学修德：师傅在家里修行好难啊，达摩祖师的悟性都离家学佛了。唉！虽说心出家，可是有几人能做到在家里修行成佛的呀。唉！
本法灵：信愿行。信心不起，目前就是你的状态。出家你做不到，入家也做不到，你将如何？佛道法只是给你一个方法，怎么用，全在你手，你心。
在家修未必就即生成就，出家修一样也未必就能即生成就。在家与出家修同样具备修不成的机率。
自古以来修行者，修者多，成者少。但是有一点修行人忽略了：
1、这世修不成圆满成就，然而因为这世修了，下世仍旧可以续修，每世修的都会积累，于是不知在哪一世就象水要开一样开始暴发，那世就圆满成就了。没有一个修成者，是一世成就的，都是无数的前世修行累积而成再暴发。如果世世不修，那么成就的希望真就是零了。
2、修行，目的是圆满成就，但是这种成就机率低，难道机率低就不修行了么，当然不是，要知道考不上清华，还可以考南开大学或者山大。这生修不成佛身，但是若能修成初果罗汉，再转世七次就可以成就了。若能修成二果罗汉，再转世一次也可以成就了。若能修成三果罗汉，不用转世，直接在续修就可以成就了。
若是这些级别仍旧修不成，那么至少要修行保证自己在三善道中，不堕入三恶道。
试问，现在的修行者，有几人真能确定自己下生还会在三善道呢？
看看七宗罪，看看地狱受苦因果图，看看五毒罪贪嗔痴慢疑，哪样你没有犯过？
试问，你到底有多少把握在三善道？
先不问你能不能修成罗汉与菩萨身，就先扪心问问自己来生在三善道的机率有多少把握？！
学修德：如果有下辈子我愿去寺庙或者道观里面修行。
本法灵：只你这一句话，已经暴露你没有信心修出六道了，你认为自己下辈子还在六道中，但是请问，你能在三善道中么？
庙里的狗猫蛇之属，也是在庙里修行啊，庙里可不只是有人在修行。庙里有畜生在修，还有树精阿修罗在修，还有鬼也在庙里修。试问，你来生在庙里修，将是以哪种身份形态存在去修呢？
你目前都无法保证自己百分百去三善道啊，你还求什么？求去美妙清静的山洞？求去与世无争的寺庙？求去灵山洞府？
昨天讨论话题：一人当上太子，再当上皇帝，是因为什么？
可能很多人认为他命好生于皇帝家，才有当太子再当皇帝的机会。如果他生在贫穷百姓家里，就当不了太子皇帝了。
而事实是：为何偏偏他当生皇帝家？
一切是因为业力，是他自己的业报得生富贵人家，并因自己的业力得当太子与皇帝。
德道友刚才问我：和尚为何会出家？
问我么？你说为何？你为何未能出家？旁蕴为何不出家？南师为何不出家？维摩为何不出家？张商英为何不出家？
各有各的业力啊，业力不同，故其今生修行在家或出家, 各有不同。
你想出家，可以象过去修行者那样，扔下一切，独自一人住深山里去就行了，谁绑着你不让你出家入深山呢？没有绑你？是你自己并没有坚定心去出家啊！
去看看终南山与华山等各山里有多少独自出家人在那里修行？他们是自在的，他们想去哪里就去哪里，只是他们生活艰苦，你若要出家，多么容易，随时就可以上路去任何一个你想去的地方修行，找一个破山洞就行了。但是你为何没有去呢？也许你怕那样的苦修，没有电，没有水，没有生活来源，还有各种猛兽山魅等危险在。也许你想去一个盖好的庙子里，什么都有，一切不缺有如在家一样，可这样生活与你在家真有区别么？也许你是想离开让你烦恼的同事工作或家人或责任，但是到了庙里与师兄同处一样有种种烦恼不如意在。就是自己在深山修行，障碍一样很大，孤独的烦恼是修行人最难抗拒的。
想去庙或深山里出家修，可以先做一个小实验：
在一个月内，将自己完全与世隔离，不与人说话交往，不上网，不用电，不购物，不用城市家庭里必须的享受用品，如温暖的被子，空调，洗发精，电磁炉等等，只略满足吃上的温饱即可，除下时间全部用来修行。
先在自已家里试行一下，看看自己能不能适应这样的生活，如果你能适应，那么立刻出发，去寻找深山独修去吧。
如果你受不了离开电、离开城市生活的种种方便，那么，要么你老实在家修行，要么你就放弃吧。
修行界有句话，一直在讲：不破初关不闭关，不破重关不住山！
初关都未破，闭关的资格都不到，还想住山？有多少住山出问题的，知道么？
前些天专讲圆觉女尼住山修行时遇魔障，一个飞天石飞来，马上就要将她砸死。
好在她住山时修成降魔杵，用杵一击，大石粉碎，但仍有小石将她腿砸伤，丢命就在瞬间中。
她后来知道要修福报，才能住山挡住魔。光修降魔法是不行的，一福可压百祸。
试问想住山的，自己有多少福报能压这些百祸呢？
经中讲，以须弥山高大般的七宝来供养佛的功德都没有讲法的功德大。我这么讲法，功德比供养须弥山七宝要无量大，但我还未去住山啊。
很多修行人觉得住庙与住山高大上，有大师范，有仙骨风，有超脱感，可是那些都是虚的。玩虚的，到时连怎么死的都不知道啊。还是玩点实在的吧，老实的修行，修福报，修心地吧，机缘到了，住山缘自然会来的。勿攀缘，要顺缘。
以前讲过，一个修行人修成了，去往净土的路上，看到一座山清静美妙，动心了，于是落成这座山的山神了。
学修德：那样我会进步的很快
本法灵：还是那句话，想住山，就去，没有能绑住你，没有能阻碍你，为何你还在家里而不是在山里？
学修德：师傅你说不出家可是要娶妻生子。想想我就晕了
本法灵：张天师结婚生子有张家传承，孔圣人结婚有传承，老子也有后代
我也结婚生子，一样修行。紫虚真人魏华纯也一样结婚生二个儿子，婚后修行，一样成就，白日飞升。许天师结婚生子，全家白日飞升。
出家也好，在家也好，出家再还俗也好，还俗再出家也好，各有各的业力牵引，各有各的因缘。
学修德：环境能改变人。因我还是凡人。不能改变环境。能改变了如需出家。
本法灵：你还是凡人？这些讲课是白讲了。
连自己是谁都认不清，还要出家住山？先认清自己是谁吧。
昨天刚讲过《冒牌天神》中，上帝说：“人类祈愿上帝满足他们的愿望，然而人类却不知道自己拥有完成愿望的能力。”
若你只是一直停留在“众生皆有佛性”的理论上，而不能真实的解悟自己亦有佛性这个实理，修行对于你，不过是水中花。
《冒牌天神》那个主角最先找上帝时，上帝正穿着清洁工的工作服在那擦地，那地面擦得真干净啊，主角有眼不识泰山，认不出那个就是上帝。上帝对主角说：来帮我擦地吧。主角说有事要忙，转身就走。
这一段暗寓：上帝让主角帮他一起将化秽土变为净土。仙佛上帝就是清洁工，努力的宣传教义，使人间秽土变净土。清洁人的心灵，使心变清静，使心地变净土。
学修德：只是妄心与真心之别。实无所别。皆一心
本法灵：下转语都会啊，来几句漂亮的禅语很容易，但是能将这些禅语真实的解悟明心见性就难了。文字有时会欺骗人的境界。
本法元 ：修行呢，在我看来，那是一种很科学，也十分真实的，一种就是说人的活着的方式。
我们修行，在我想啊，就是要提高人的生活的层次、质量，或者是说一种进化。
因此，我也经常给大家讲，我希望大家把这个修行啊，就是放在一个最真实，或者说最普通的角度去看，不要它把神话，或者说置之于虚幻当中。
所以我一直强调啊，你们所有的，在群里的修行的人啊，都应该好好的生活，而且努力的让自己生活变得幸福，也就是说你该有家庭生活，让家庭生活美满，该工作的，让工作充满了活力，然后呢，让身体也健康。这才是正途。
经常，我听到有人在讲，说我想出世修行。实际上呢，我更倾向于入世修行，而且我一直希望大家，能在这个俗世当中修行。这个修行，才是对一个修行人真正有帮助的，而且快速的修行方式。
比方说吧，你要想出世修行，那么如果是，你真的是就是大彻大悟了，然后，能够放下红尘的一切，出世修行了，那么也是好事儿。
但如果只是为了逃避现实，或者回避一些自己不喜欢的麻烦、困难啦，那单从这一点来讲，你本身已经是一个不健全的思想状态，那么在这种状态下，你再想去出世修行，这个结果能好吗？
咱们一直在讲空色的问题，或者有无的问题，我也经常讲叫出入自由么，道法自然。那么这些都蕴含了一个道理。实际上呢，空色之间，没有什么不同。那不同在哪呢？在你这一个人，怎么去看待这个问题，怎么去做，因为你是本体。
所以说，作为一个修行人，不在于他是否是出世还是入世？而在于他的心是什么样，他的心性是什么样的。
现在呢，这个出家修行人当中呢，有多少真正能在这个出家这个环境当中，修行得到大提高呢，这个真是个未知数，全看他这个人自己的把握。
同理呢，在这个俗世，或者红尘当中修行的人更多，那么说，也不能说他们在红尘当中，就不能修行有成，甚至可以说，如果要是说按照一定的时间延续下去，如果红尘当中的人，一直有毅力没有放弃修行，那么他们的成就，会超过出世修行的人。
因为啊，他们这个体悟啊，会更丰富、更完善，那么就等于说，他们的根基会更圆满、更牢固。
修行呢，特别注重这个心性的感悟，那么从这个角度来讲，他不大在意你的身体在何方。我以前我讲啊，大家修行要本着一个什么原则？就是说，你的身在红尘，心在方外。
但是，如果你们真能够圆满的时候，你就会发现，实际上呢，你身在哪里、心在哪里，都是很灵活的。
你比方说，别人请你吃饭嘛，那么这个时候呢，你就是身在红尘呢，然后心也在红尘。
如果你心不在红尘，人家请你吃饭，你就很不礼貌了，你在饭桌上也好，人跟你说话也好，你怎么应对呢？
但是呢，当你吃完饭了，回到你的世界里，你继续修行就是啦。
那么这时候就等于说什么呢？你的身，是灵活的，你的心性也是灵活的。进出自如嘛，收放自如嘛。出的时候，我就像普通人一样，跟他们吃饭啊聊天啊，收回来的时候呢，就照样按照自己的模式进行修行，这不是一举多得吗？为什么要搞得那么对立呢？
学修无：感觉和红尘中人想不到一块儿…有时
本法元 ：虚道友说的这个问题很现实，因为咱们修行的人啊，往往想的一些东西，和现实当中的人想象的不一样，但是你换一个角度去想问题，恰恰因为这种不一样，正好对你来讲，是一种磨砺。
那么这个时候，你需要做的就是处下，就是大肚能容，你能容了你就处下了，你真处下了，对修行对心性的帮助是很大的。那么说啊，你不能处下，你不能容，这说明你这个心性还不够圆满不够开阔，就像海纳百川一样，那么说你这个海呀，还不能装下这个百川各种各样的水。
学修月：做一个演员，又怕入戏。。。。。。
本法元 ：你不要把自己定位在一个演员上，实际上呢，作为一个修行人，咱们讲叫” 去假存真”，也就是说你做任何事情，都要尽量做到是真的。
那么这一点，然后我既要做到是真的，又去做一些自己不喜欢的事情，这明摆着是做假事吗？那如何取舍或者定夺呢？实际上还是一个，我刚才讲的心性的问题，只是一个你如何看待的问题，比如说你在跟普通朋友一块儿聊天儿、聚会的时候，你大不了不谈修行的事情就可以啦！回避一些问题就完了呗！所以说很多事情是可以灵活解决的。
咱们这个修行人哪，讲道。这个道啊，他不是死的，是活的！所以说，咱们在这个修行当中，要活学活用，要灵活。
上面大家说到，这个定力的问题，实际上，那个定力，你看用在什么位置上。那么我觉得好像是，咱们经常讲一句话叫“堵不如疏”啊。这个定力，如果用的这个地方不对啊，他就有点像堵，这个堵的东西啊，毕竟不是一个好办法，咱不如用疏，我刚才讲的进退自如啊、进出自如啊，实际上就是疏的意思。
本法灵：信愿行。信心不起，目前就是你的状态。出家你做不到，入家也做不到，你将如何？佛道法只是给你一个方法，怎么用，全在你手，你心。
在家修未必就即生成就，出家修一样也未必就能即生成就。在家与出家修同样具备修不成的机率。
自古以来修行者，修者多，成者少。但是有一点修行人忽略了：
1、这世修不成圆满成就，然而因为这世修了，下世仍旧可以续修，每世修的都会积累，于是不知在哪一世就象水要开一样开始暴发，那世就圆满成就了。没有一个修成者，是一世成就的，都是无数的前世修行累积而成再暴发。如果世世不修，那么成就的希望真就是零了。
2、修行，目的是圆满成就，但是这种成就机率低，难道机率低就不修行了么，当然不是，要知道考不上清华，还可以考南开大学或者山大。这生修不成佛身，但是若能修成初果罗汉，再转世七次就可以成就了。若能修成二果罗汉，再转世一次也可以成就了。若能修成三果罗汉，不用转世，直接在续修就可以成就了。
若是这些级别仍旧修不成，那么至少要修行保证自己在三善道中，不堕入三恶道。
试问，现在的修行者，有几人真能确定自己下生还会在三善道呢？
看看七宗罪，看看地狱受苦因果图，看看五毒罪贪嗔痴慢疑，哪样你没有犯过？
试问，你到底有多少把握在三善道？
先不问你能不能修成罗汉与菩萨身，就先扪心问问自己来生在三善道的机率有多少把握？！
学修德：如果有下辈子我愿去寺庙或者道观里面修行。
本法灵：只你这一句话，已经暴露你没有信心修出六道了，你认为自己下辈子还在六道中，但是请问，你能在三善道中么？
庙里的狗猫蛇之属，也是在庙里修行啊，庙里可不只是有人在修行。庙里有畜生在修，还有树精阿修罗在修，还有鬼也在庙里修。试问，你来生在庙里修，将是以哪种身份形态存在去修呢？
你目前都无法保证自己百分百去三善道啊，你还求什么？求去美妙清静的山洞？求去与世无争的寺庙？求去灵山洞府？
昨天讨论话题：一人当上太子，再当上皇帝，是因为什么？
可能很多人认为他命好生于皇帝家，才有当太子再当皇帝的机会。如果他生在贫穷百姓家里，就当不了太子皇帝了。
而事实是：为何偏偏他当生皇帝家？
一切是因为业力，是他自己的业报得生富贵人家，并因自己的业力得当太子与皇帝。
德道友刚才问我：和尚为何会出家？
问我么？你说为何？你为何未能出家？旁蕴为何不出家？南师为何不出家？维摩为何不出家？张商英为何不出家？
各有各的业力啊，业力不同，故其今生修行在家或出家, 各有不同。
你想出家，可以象过去修行者那样，扔下一切，独自一人住深山里去就行了，谁绑着你不让你出家入深山呢？没有绑你？是你自己并没有坚定心去出家啊！
去看看终南山与华山等各山里有多少独自出家人在那里修行？他们是自在的，他们想去哪里就去哪里，只是他们生活艰苦，你若要出家，多么容易，随时就可以上路去任何一个你想去的地方修行，找一个破山洞就行了。但是你为何没有去呢？也许你怕那样的苦修，没有电，没有水，没有生活来源，还有各种猛兽山魅等危险在。也许你想去一个盖好的庙子里，什么都有，一切不缺有如在家一样，可这样生活与你在家真有区别么？也许你是想离开让你烦恼的同事工作或家人或责任，但是到了庙里与师兄同处一样有种种烦恼不如意在。就是自己在深山修行，障碍一样很大，孤独的烦恼是修行人最难抗拒的。
想去庙或深山里出家修，可以先做一个小实验：
在一个月内，将自己完全与世隔离，不与人说话交往，不上网，不用电，不购物，不用城市家庭里必须的享受用品，如温暖的被子，空调，洗发精，电磁炉等等，只略满足吃上的温饱即可，除下时间全部用来修行。
先在自已家里试行一下，看看自己能不能适应这样的生活，如果你能适应，那么立刻出发，去寻找深山独修去吧。
如果你受不了离开电、离开城市生活的种种方便，那么，要么你老实在家修行，要么你就放弃吧。
修行界有句话，一直在讲：不破初关不闭关，不破重关不住山！
初关都未破，闭关的资格都不到，还想住山？有多少住山出问题的，知道么？
前些天专讲圆觉女尼住山修行时遇魔障，一个飞天石飞来，马上就要将她砸死。
好在她住山时修成降魔杵，用杵一击，大石粉碎，但仍有小石将她腿砸伤，丢命就在瞬间中。
她后来知道要修福报，才能住山挡住魔。光修降魔法是不行的，一福可压百祸。
试问想住山的，自己有多少福报能压这些百祸呢？
经中讲，以须弥山高大般的七宝来供养佛的功德都没有讲法的功德大。我这么讲法，功德比供养须弥山七宝要无量大，但我还未去住山啊。
很多修行人觉得住庙与住山高大上，有大师范，有仙骨风，有超脱感，可是那些都是虚的。玩虚的，到时连怎么死的都不知道啊。还是玩点实在的吧，老实的修行，修福报，修心地吧，机缘到了，住山缘自然会来的。勿攀缘，要顺缘。
以前讲过，一个修行人修成了，去往净土的路上，看到一座山清静美妙，动心了，于是落成这座山的山神了。
学修德：那样我会进步的很快
本法灵：还是那句话，想住山，就去，没有能绑住你，没有能阻碍你，为何你还在家里而不是在山里？
学修德：师傅你说不出家可是要娶妻生子。想想我就晕了
本法灵：张天师结婚生子有张家传承，孔圣人结婚有传承，老子也有后代
我也结婚生子，一样修行。紫虚真人魏华纯也一样结婚生二个儿子，婚后修行，一样成就，白日飞升。许天师结婚生子，全家白日飞升。
出家也好，在家也好，出家再还俗也好，还俗再出家也好，各有各的业力牵引，各有各的因缘。
学修德：环境能改变人。因我还是凡人。不能改变环境。能改变了如需出家。
本法灵：你还是凡人？这些讲课是白讲了。
连自己是谁都认不清，还要出家住山？先认清自己是谁吧。
昨天刚讲过《冒牌天神》中，上帝说：“人类祈愿上帝满足他们的愿望，然而人类却不知道自己拥有完成愿望的能力。”
若你只是一直停留在“众生皆有佛性”的理论上，而不能真实的解悟自己亦有佛性这个实理，修行对于你，不过是水中花。
《冒牌天神》那个主角最先找上帝时，上帝正穿着清洁工的工作服在那擦地，那地面擦得真干净啊，主角有眼不识泰山，认不出那个就是上帝。上帝对主角说：来帮我擦地吧。主角说有事要忙，转身就走。
这一段暗寓：上帝让主角帮他一起将化秽土变为净土。仙佛上帝就是清洁工，努力的宣传教义，使人间秽土变净土。清洁人的心灵，使心变清静，使心地变净土。
学修德：只是妄心与真心之别。实无所别。皆一心
本法灵：下转语都会啊，来几句漂亮的禅语很容易，但是能将这些禅语真实的解悟明心见性就难了。文字有时会欺骗人的境界。
本法元 ：修行呢，在我看来，那是一种很科学，也十分真实的，一种就是说人的活着的方式。
我们修行，在我想啊，就是要提高人的生活的层次、质量，或者是说一种进化。
因此，我也经常给大家讲，我希望大家把这个修行啊，就是放在一个最真实，或者说最普通的角度去看，不要它把神话，或者说置之于虚幻当中。
所以我一直强调啊，你们所有的，在群里的修行的人啊，都应该好好的生活，而且努力的让自己生活变得幸福，也就是说你该有家庭生活，让家庭生活美满，该工作的，让工作充满了活力，然后呢，让身体也健康。这才是正途。
经常，我听到有人在讲，说我想出世修行。实际上呢，我更倾向于入世修行，而且我一直希望大家，能在这个俗世当中修行。这个修行，才是对一个修行人真正有帮助的，而且快速的修行方式。
比方说吧，你要想出世修行，那么如果是，你真的是就是大彻大悟了，然后，能够放下红尘的一切，出世修行了，那么也是好事儿。
但如果只是为了逃避现实，或者回避一些自己不喜欢的麻烦、困难啦，那单从这一点来讲，你本身已经是一个不健全的思想状态，那么在这种状态下，你再想去出世修行，这个结果能好吗？
咱们一直在讲空色的问题，或者有无的问题，我也经常讲叫出入自由么，道法自然。那么这些都蕴含了一个道理。实际上呢，空色之间，没有什么不同。那不同在哪呢？在你这一个人，怎么去看待这个问题，怎么去做，因为你是本体。
所以说，作为一个修行人，不在于他是否是出世还是入世？而在于他的心是什么样，他的心性是什么样的。
现在呢，这个出家修行人当中呢，有多少真正能在这个出家这个环境当中，修行得到大提高呢，这个真是个未知数，全看他这个人自己的把握。
同理呢，在这个俗世，或者红尘当中修行的人更多，那么说，也不能说他们在红尘当中，就不能修行有成，甚至可以说，如果要是说按照一定的时间延续下去，如果红尘当中的人，一直有毅力没有放弃修行，那么他们的成就，会超过出世修行的人。
因为啊，他们这个体悟啊，会更丰富、更完善，那么就等于说，他们的根基会更圆满、更牢固。
修行呢，特别注重这个心性的感悟，那么从这个角度来讲，他不大在意你的身体在何方。我以前我讲啊，大家修行要本着一个什么原则？就是说，你的身在红尘，心在方外。
但是，如果你们真能够圆满的时候，你就会发现，实际上呢，你身在哪里、心在哪里，都是很灵活的。
你比方说，别人请你吃饭嘛，那么这个时候呢，你就是身在红尘呢，然后心也在红尘。
如果你心不在红尘，人家请你吃饭，你就很不礼貌了，你在饭桌上也好，人跟你说话也好，你怎么应对呢？
但是呢，当你吃完饭了，回到你的世界里，你继续修行就是啦。
那么这时候就等于说什么呢？你的身，是灵活的，你的心性也是灵活的。进出自如嘛，收放自如嘛。出的时候，我就像普通人一样，跟他们吃饭啊聊天啊，收回来的时候呢，就照样按照自己的模式进行修行，这不是一举多得吗？为什么要搞得那么对立呢？
学修无：感觉和红尘中人想不到一块儿…有时
本法元 ：虚道友说的这个问题很现实，因为咱们修行的人啊，往往想的一些东西，和现实当中的人想象的不一样，但是你换一个角度去想问题，恰恰因为这种不一样，正好对你来讲，是一种磨砺。
那么这个时候，你需要做的就是处下，就是大肚能容，你能容了你就处下了，你真处下了，对修行对心性的帮助是很大的。那么说啊，你不能处下，你不能容，这说明你这个心性还不够圆满不够开阔，就像海纳百川一样，那么说你这个海呀，还不能装下这个百川各种各样的水。
学修月：做一个演员，又怕入戏。。。。。。
本法元 ：你不要把自己定位在一个演员上，实际上呢，作为一个修行人，咱们讲叫” 去假存真”，也就是说你做任何事情，都要尽量做到是真的。
那么这一点，然后我既要做到是真的，又去做一些自己不喜欢的事情，这明摆着是做假事吗？那如何取舍或者定夺呢？实际上还是一个，我刚才讲的心性的问题，只是一个你如何看待的问题，比如说你在跟普通朋友一块儿聊天儿、聚会的时候，你大不了不谈修行的事情就可以啦！回避一些问题就完了呗！所以说很多事情是可以灵活解决的。
咱们这个修行人哪，讲道。这个道啊，他不是死的，是活的！所以说，咱们在这个修行当中，要活学活用，要灵活。
上面大家说到，这个定力的问题，实际上，那个定力，你看用在什么位置上。那么我觉得好像是，咱们经常讲一句话叫“堵不如疏”啊。这个定力，如果用的这个地方不对啊，他就有点像堵，这个堵的东西啊，毕竟不是一个好办法，咱不如用疏，我刚才讲的进退自如啊、进出自如啊，实际上就是疏的意思。
