1、谦虚忍让，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不声张，做了错事不推脱。忍辱负重，常表现出畏惧。这就是所谓的谦卑对待他人。
2、晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易，做事有始有终，这些都是勤劳的表现。
3、面容端庄品行端正，以服事夫君，清静自重。不喜好戏笑玩闹，备以洁净的酒食，用以祭祀祖宗。
如果正确理解为，谦卑、勤劳、端庄，那可是必须的。

一甲子——
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

【原文】
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉（诗小雅斯干曰：乃生女子，载寝之地，载弄之瓦。毛苌注云：瓦，纺塼也。郑玄笺云：卧之于地，卑之也。纺塼，习其所有事也）。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也（即婆家的生辰、忌日之类，需要谨记）。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
【译文】
古人生下女孩三日之后，
让她睡在床下面，将织布用的瓦砖给她当玩具，
（男子则是睡在床上，将卿大夫用的圭璋给他当玩具）
并将生女之事斋告宗庙。
睡在床下，表明女子应当卑下柔弱，时时以谦卑的态度待人；
玩弄瓦砖，表明女子应当亲自劳作、不辞辛苦；
斋告先祖，表明女子应当准备酒食，帮助夫君祭祀。
这三点，是女人的立身之本，古来礼法的经典教诲。
谦让恭敬，不敢怠慢于人；
先人后己，不敢抢在人前；
有善莫名，不敢自夸自诩；
有恶莫辞，奉长辈之命，做了招人厌恶的事，不敢推脱；
忍辱含垢，不敢有所争辩；
常若畏惧，不敢放任自安。
像这样践行不怠，“卑弱”的道义就尽了。
晚睡早起，不因日夜劳作而有所畏难；
亲自操持料理家务，不问难易，有始有终；
亲手整理完善事务，使之一精一美而不粗率。
像这样践行不怠，“执勤”的道义就尽了。
外表端庄，品行端正，侍奉夫君；
幽闲贞静，自尊自重，不苟言笑；
备办酒食祭品，帮助夫君祭祀先祖。
像这样践行不怠，“继祭祀”的道义就尽了。
做到了上述的三点，美好的名声就会传扬出去，耻辱就会远离自身；
如果没有做到这三点，有什么美德值得人称赞？又怎么能免得了耻辱呢？

【原文】
夫妇第二。夫妇之道，参配一陰一一陽一，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎（数，道也，董仲舒春秋繁露：圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也）！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
【译文】
夫妇之间的道义，一陰一一陽一配合，感格神明，
是天地的大义、人生的大道。
所以《礼记》开篇就说出男女之别，
《诗经》首篇就列出《关雎》一诗。
夫妇之道，是人伦的最初一环，不可以不重视。
丈夫不贤明，就无法管束妻子，威仪就废失了；
妻子不贤淑，就无法敬奉丈夫，道义就废失了。
这两者均不可失。
观察现在的君子，也明白治家之道。
但只知道要管束妻妾，整肃自己的威仪，
所以用古书、经典、传记来教育子孙。
但重男轻女，不用古书经传中的道理教育女子，
女子自然也不知道事夫之道，不明白妇人之礼。
只教育男子而不教育女子，不也偏执不明吗？
《礼记》上说，男子自八岁起，便教他读书，
到十五岁就教他专志于成人的学问。
能这样教育男子，为什么不能这样教育女子呢？

【原文】
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听（涂音涂），目无邪视，出无冶容（周易系辞云：冶容诲一一婬一一，慢藏诲盗），入无废饰，无聚会群辈，无看视门户（俗语“倚门子”，即倚靠在门旁，向外张望），此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
【译文】
考之于《礼记》，
丈夫没有妻子就没有人辅助祭祀，没有儿女继承家统，所以不得不再娶；
妇人的道义，应当是从一而终，所以丈夫去世后不应再嫁。
所以说：丈夫，是妻子的天。
天是无法逃离的，丈夫也是不可以离开的。
人的德行有亏，上天就会降之殃罚；
妇人在礼义上有了过错，就会遭到丈夫的轻薄与遣辱。
所以《女宪》说：
妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；
妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。
由此看来，作为妇人，不可不求得丈夫的心意。
但要获得丈夫的心，并不是要巧佞、媚悦，苟取欢爱。
只要专一其心、端正其色。
执守礼义，居止端洁，非礼勿听，非礼勿视。
叫做专心。
外出时不妖冶艳媚，在家时不蓬头垢面；
不和女伴聚会嬉游，不在户内窥视门外。
叫做正色。
如果举止轻率、心志不定，
回家就乱发坏形，出门就窈窕作态，
说不该说的，看不该看的，
这样就是不能专心正色。

粗粗看过一遍，总的感觉还是不错的。
在彼没有厌恶之心，在此没有妒忌之心。说得多好！
只有以厚德载物的资态，女人才能拥有一个美好的人生。

突然地觉得，这花真美！

旧制：三从四德
三从:“未嫁从父,即嫁从夫,夫死随子”
四德”:“妇德、妇言、妇容、妇功
新版：三从四德，
老婆“三从”：从不洗衣，从不做饭，从不拖地。
老公“四得”：老婆化妆要等得，老婆花钱要舍得，老婆发脾气要忍得，老婆生气要哄得。
现在女人的三从四德，
三从：从不温柔，从不体贴，从不讲理。
四得：说不得，打不得，骂不得，惹不得.

“一德二命三风水，
四积阴功五读书”。

司马光的《涑水家仪》，讲居家的各种规矩仪节，即家庭行为规范。所以，又称《居家杂仪》。司马光是山西夏县涑水人，故称之为《涑水家仪》。
全书共有二十“则”，每一则均以“凡”字开始。
诸如，家长应该如何御群子弟及家众，为子为妇的应该如何事奉父母舅姑，一家之中男女怎样有别，尊卑长幼之间如何拜见，节序家宴如何办理，怎样教育子女，如何要求奴仆等等。
其中，尤以为子为妇如何事奉尊长的篇幅最大，事宜也最多，比如事无大小都不得专行，而要禀告父母，不得私蓄财物，每天省问父母的饮食起居，受父母之命则即刻办理，谏父母之过要怡气柔声。
此外，还有出必告，反必面，延医侍疾，敬父母之所敬，爱父母之所爱，乐其心而不违其志，教妇一同爱敬父母，等等。
许多礼节仪则，都是《礼记》和《仪礼》等儒家经典著作中所讲过的，有些就连文辞也大同小异。
比如，“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外部共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头，但主通内外宫，传致内外之物。”
但经过司马光一番整齐的功夫，条目更加完备，内容更加系统，编排也更有条理。
　　　　　　　　　　

第十一条朔望，家长率众参谒祠堂毕，出坐堂上，男女分立堂下，击鼓二十四声，令子弟一人唱云：“听，听，听，凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。听，听，听，毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋用妇言以间和气，毋为横非以扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性。有一于此，既殒尔德，复隳尔胤。眷兹祖训，实系废兴。言之再三，尔宜深戒。听，听，听。”众皆一揖，分东西行而坐。复令子弟敬诵孝悌故实一过，会揖而退。
第十二条每旦，击钟二十四声，家众俱兴。四声咸盥漱，八声入有序堂。家长中坐，男女分坐左右，令未冠子弟朗诵男女训戒之辞。《男训》云：“人家盛衰，皆系乎积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也；何谓积恶？恃已之势以自强，克人之财以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能爱子孙者遗之善，不爱子孙者遗之恶。《传》曰：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’天理昭然，各宜深省。”《女训》云：“家之和与不和，皆系妇人之贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是也；何谓不贤？淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是也。天道甚近，福善祸淫，为妇人者不可不畏。”诵毕，男女起，向家长一揖，复分左右行，会揖而退。九声，男会膳於同心堂，女会膳於安贞堂。三时并同。其不至者，家长规之。
第十三条 家长总治一家大小之务，凡事令子弟分掌，然须谨守礼法以制其下。其下有事，亦须咨禀而后行，不得私假，不得私与。
第十四条 家长专以至公无私为本，不得徇偏。如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。
第十五条为家长者当以诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏，须以量容人，常视一家如一身可也。
第十六条家中产业文券，既印“义门公堂产业子孙永守”等字，仍书字号。置立《砧基簿》，书告官印押，续置当如此法。家长会众封藏，不可擅开。不论长幼，有敢言质鬻者，以不孝论。
第十七条子孙倘有私置田业、私积货泉，事迹显然彰著，众得言之家长，家长率众告于祠堂，击鼓声罪而榜于壁。更邀其所与亲朋，告语之。所私即便拘纳公堂。有不服者，告官以不孝论。其有立心无私、积劳于家者，优礼遇之，更于《劝惩簿》上明记其绩，以示于后。
第十八条子孙赌博无赖及一应违于礼法之事，家长度其不可容，会众罚拜以愧之。但长一年者，受三十拜；又不悛，则会众痛箠之；又不悛，则陈于官而放绝之。仍告于祠堂，于宗图上削其名，三年能改者复之。
第十九条 凡遇凶荒事故，或有阙支，家长预为区划，不使匮乏。
第二十条 朔望二日，家长检点一应大小之务。有不笃行者议罚；诸簿籍过日不结算及失时不具呈者，亦量情议罚。

第四十一条新管所管谷麦，必当十分用心，及时收晒，免致蒸烂；收支明白，不至亏折；关防勤谨，不至透失。赏则及之，若有前弊，罚本年衣资绵线不给。如遇称收繁冗，则拨子弟分收之。
第四十二条佃人用钱货折租者，新管当逐项收贮，别附于簿，每日纳诸家长。至交代时通结大数，书于《总租簿》，云“收到佃家钱货若干，总记租谷若干”。如以禽畜之类准折者，则付与旧管，支钱入帐，不可与杂色钱同收。
第四十三条 田地有荒芜者，新管逐年招佃。或遇坍江冲决，亦即书簿，以俟开垦。开垦既毕，复入原簿，免致失於照管。
第四十四条 田租既有定额，子孙不得别增数目。所有逋租亦不可起息，以重困里党之人。但务及时勤索，以免亏折。
第四十五条佃家劳苦不可备陈，试与会计之，所获何尝补其所费。新管当矜怜痛悯，不可纵意过求，设使尔欲既遂，他人谓何。否则贻怒造物②，家道弗延。除正租外，所有佃麦、佃鸡之类，断不可取。
第四十六条 邻族分岁之饮，旧管于冬至后排日为之。
第四十七条 男女六十者，礼宜异膳。旧管尽心奉养，务在合宜。违者罚之。
第四十八条新管簿书不分明者，不许交代。一应催督钱谷，须是先时逐项详注已未收索之数，于交代日分明条说，并承帐人交付。虽累更新管，要如出于一手，庶不使人欺隐。旧管簿书不分明者，亦不许交代。
第四十九条 所用监视及新旧管，其有才干优长、不可遽代者，听众人举留。
第五十条设羞服长一人，专掌男女衣资事。宜先措置，夏衣之给，须在四月；冬衣之给，须在九月。不得临时猝办，如或过时不给，家长罚之。初生男女，周岁则给。

第八十一条 甥婿初归，除公堂依礼与之，不得别有私与.诸亲并同。
第八十二条 姻家初见，当以币帛为贽，不用银斝。他有馈者，此亦不受。
第八十三条 丧礼久废，多惑于释老之说，今皆绝之。其仪式遵《文公家礼》。
第八十四条 子孙临丧，当务尽礼，不得惑于阴阳非礼拘忌，以乖大义。
第八十五条 丧事不得用乐。服未阕者不得饮酒食肉，违者不孝。
第八十六条子孙器识可以出仕者，颇资勉之。既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。任满交代，不可过于留恋；亦不宜恃贵自尊，以骄宗族。仍用一遵家范，违者以不孝论。
第八十七条子孙倘有出仕者，当蚤夜切切以报国为务。怃恤下民，实如慈母之保赤子；有申理者，哀矜恳恻，务得其情，毋行苛虐。又不可一毫妄取于民。若在任衣食不能给者，公堂资而勉之；其或廪禄有余，亦当纳之公堂，不可私于妻孥，竞为华丽之饰，以起不平之心。违者天实临之。
第八十八条 子孙出仕，有以赃墨闻者，生则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂。如被诬指者则不拘此。
第八十九条宗人实共一气所生，彼病则吾病，彼辱则吾辱，理势然也。子孙当委曲庇覆，勿使失所，切不可恃势凌轹以忝厥其祖。更于缺食之际，揆其贫者，月给谷六斗，直至秋成住给。其不能婚嫁者，助之。
第九十条 为人之道，舍教其何以先？当营义方一区，以教宗族之子弟，免其束修。