天 亲 菩 萨 造
明憨山沙门德清述
佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭後，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通非今日矣。唯马鸣大师作起信论，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门，谓心真如门，心生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟体绝圣凡，今有圣凡二路者，是由一心真妄迷悟之分，故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之体，立生灭门，显一心有随缘染净之用。如知一切圣凡修证迷悟因果，皆生灭门收。其末後拈华为教外别传之旨，乃直指一心本非迷悟，不属圣凡，今达磨所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则，其唯识所说十种真如，正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极，此唯楞严所说一路涅槃门，乃二宗之究竟也。学人不知其源至谈唯识一宗，专在名相上作活计，不知圣人密意要人识破妄相以会归一心耳。故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，以示迷悟之源，了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖耶识，以此识有觉不觉义。其觉义者乃一心真如，为一切众生正因佛性。其不觉义者，乃根本无明。迷此一心而成识体，故此识有三分，谓自证分，见分，相分。又一师立四分，增证自证分，其证自证分即不迷之真如，其自证分，乃真如一分迷中之佛性，是为本觉。以众生虽迷而本有佛性不失不坏，以有真如自体可证。故云自证，良由一心真如，有大智慧光明义故。今迷而为识，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，则将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为相分。将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分。是知一切 众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立。故云万法唯识，此实相宗之本源也。今唯识宗，但言百法者，始因弥勒菩萨修唯识观，见得万法广博，钝根众生难以修习，故就万法中最切要者，特出六百六十法，造瑜伽师地论以发明之，可谓简矣。及至天亲菩萨，从兜串禀受弥勒相宗法门，又见其繁，乃就六百六十法中，提出纲要，总成百法，已尽大乘奥义，故造论曰百法明门。谓明此百法，可入大乘之门矣。故欲知唯识，要先明此百法，以此百法乃八识所变耳。以一切众生皆依此识而有生死，三乘圣人皆依此识而有修证，通名世出世法，即此百法收尽。然一切圣凡皆执为我，故论首标云：如世尊言，一切法无我。即显此一无字，便见世尊出世说法四十九年，单单只说破圣凡之我见耳。我见既离，则八识无名，而一心之义显矣。由是观之，何相而不归性耶？今言百法，通名有为无为世出世法，其世间名有为法，有九十四。出世间名无为法，有六种。故一切两字，包括殆尽。虽云出世，犹未离我，故总无之。所以论主标一切法无我一句，为性相之宗本，则了无剩法矣。其有为法九十四者，谓一心法有八，心所法有五十一，色法有十一，不相应行法有二十四。然心法八者，谓眼识耳识鼻识舌识身识意识，第七末那识，亦名意，亦名染净依，俗呼传送识，第八阿赖耶识，亦名无没识，又名含藏识。此八识通名心王，以第八识乃自证分为生死主，其前七识乃属见分，以为心用。故楞严云：元以一精明，分成六和合八识心王无善无恶，不会造业，其作善作恶者，乃心所也。故五十一心所，又名心使，如世人家之奴仆，主人固善而奴仆作恶，累及主耳。起信论中不分王所，但竖说三细六粗生起之相，通名五意，六种染心，但云心念法异一语而已。然心即八识心王，念即心所，法即善恶境界，此唯识相宗，乃横说八识王所业用，故不同耳。