世间无限丹青手，一片伤心画不成——简评横艾的艺术形象
奥地利的汉斯立克在《论音乐的美》中指出：对音乐作品的一切富有幻想力的描写，性格刻画和解释性的说明，都是比喻性的，它的王国显然不属于这个尘世...同时，只有器乐才能将这种类无与伦比的美体现出来。
古语道：‘曲有误，周朗顾’，如此看来，横艾这个艺术形象绝不是DOMO随意安排的，而是巧妙的将巫山仙子中的‘笙儿’这种古典器乐演化成女子形象并带入上述那些评论中，这中手法是独具匠心的和恰如其分的。
1.
横艾一出场便显得不同凡俗——雍容华贵，雅量高质，特有一种‘空山凝云颓不流’的美——眉宇间天然便具有“兰生谷底人不锄”的风范和道家闲云野鹤般潇洒出尘的气度。
古蜀人言：巫山十二岭，神女第一峰...同时，又有‘巫山巫峡气萧森’（杜工部语）之说——从地理位置上讲，位于我国四川省的瞿塘峡、巫峡、西陵峡，江水湍急奔腾，自古就神秘莫测，其势峰峦峭峙，云雾缭绕，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉——因此，神女峰的神秘动人气象正好符合横艾的神秘美丽气质。
她法.术高强，藏而不露，经常用草当玩具，以草占卜，其难以言宣的来历曾令观众费尽思量，横艾将这份神秘感一直持续到游戏最后——当然后来我们得知，实际上她是由天女青儿带下凡间的四件乐器之一所化，和姊妹们一同变为人形下界游历人间，寻觅爱情来的。
那么这只得天地之灵气，受日月之精华的小竹笙一出场就是不落凡尘的美女形象，仿佛西方经典童话《木偶奇遇记》中的匹诺曹——活了。那么她自然就认为自己可以下山去寻觅真爱幸福了。
——这是她‘曾自以为是的’可爱一面。
2.
横艾下山后先从孔明，倾心谈吐，几乎认定这个胸怀大志的青年才俊就是自己终身的伴侣和倚靠。在古代，修齐治平（修身、齐家、治国、平天下）是读书人的普遍夙愿——这个‘不甘空老于林泉之下’，素有‘济苍生，安天下’之志的孔明也不例外，他渴望出人头地，渴望施展抱负，实现远大理想，一吐胸中才学，从而彪炳青史。
而纯情的横艾没万想到自己倾心相恋的人却为了这个宏愿而放弃了她，转而娶了南阳名士黄承彦的女儿阿丑为妻，以实现自身平步青云，加入到上流权GUI集团的初步梦想。
可以想见，这种单边的、近似于无情的决定会令横艾多么的伤心欲绝——由于横艾本身的特性（无法和恋人有肌肤之亲）以及姊妹们商定好的誓言（不能和恋人有肌肤之亲），决定了她只能采取柏拉图式的精神爱恋，然而，爱情带给她的温度很快就降温了，取而带之的是孔明冷冰冰的实际婚姻回应，从而使横艾遭遇到了人生第一次重大挫折和情感创伤，也可以看作是她从精神世界中游离出来的第一次觉醒。
后来的横艾由于有这次打击，变得更加小心翼翼，甚至于说是谨小慎微也毫不夸张。她想淡忘从前，淡忘过去，然而手中的玉佩在时刻提醒着旧时的回忆而无法自拔，这样观众也就很容易理解她为什么喜欢采取月下吹笙这种近似于清冷的方法来排遣内心的痛苦了。
当看到轩辕剑转世的朝云时，横艾的心中又重新燃起了一线希望——毕竟，对爱情的憧憬几乎是每个青年女子的心理特征。那么她选择了以委婉的、迂回的方式参与了飞羽部队，希望和朝云在一起来慢慢冲淡对旧情的怀念。从她害怕受伤为了亲近朝云作出的试探、辅佐朝云而作出的举动，再到不惜亲自反对孙权的大媒，以及为朝云所做的一切，观众们都可以看出这个外冷内热的女子内心的渴求和惶惑。正所谓‘相顾两无言语，得失寸心知’，这种微妙的感情恰好体现和昭显了她脆弱而丰富的内心世界——正如鲁迅所说“...唯有北极的爱斯基摩人和非洲腹地的黑人，便不会懂得这类情感...”
如果没有别的意外，那么横艾和朝云的感情会逐渐加速，直到双方结合，如同大姐琴儿和周公瑾那样，功成身退，共赴巫山，从此瑶花碧草，苍松翠柏，过着神仙眷侣般洞天隐居的生活...
——这是她‘曾希望是的’可爱一面。
3.
然而，随着进伐中原的失败和飞羽的土崩瓦解，现实又让横艾的良好愿望再一次破灭了——观星台一战，孔明之死更加深了她对世事无常的感悟。天意不以人的意志为转移，甚至仙子也不能——在河畔她以轻抱朝云的方式，以十分平易却又万分心酸的声音同朝云告别——再见了，我深爱着的人~~
感情遭受持续的重大挫折的打击，使横艾彻底告别了下山时的初衷，也令她将更多的情感深深埋入心底，这是她第二此情感世界的破灭和觉醒，在她从容淡出，潇洒来去的柔弱背影之后，又有多少人看到她那无助伤心的眼泪呢？
有道是——我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鸿蒙太空！，谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒！——就这样，小横艾带着无比的惆怅和失意离开了。
后来的故事DOMO没有再继续讲述，但我们大可以想见这个由小竹笙化成的，对爱情和生活曾经充满激情和渴望的小仙女，很可能也会象她的二姊洛水仙子那样单独寂寞，郁郁而终。
——这是她‘曾经是的’一面。
诗云：绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木...但见新人笑，那闻旧人哭？ ...同心而离居，忧伤以终老。
对人.性的描述、概括和总结，是社会科学领域中非常重要的内容——我们看到，东方玄学所不能解释或囫囵概括的，在西方哲学体系，特别是西方近现代哲学中却能得以细致梳理和精密解剖，从而精准的对人性有所把握和思考——以《汉之云》中的横艾任务形象为例：
一个人的一生所构成的图表...是由三条弯弯曲曲的、无限延展的、不断汇聚又不断散开的线组成的，这就是一个人曾以为是的、曾希望是的和曾经是的那种东西。
（玛格丽特·尤瑟纳尔）
历史的波涛汹涌澎湃，淹没大地，吞噬山峦——在国家和民族、在苍生和大义，在本我和自我中的交织涤荡中，我们得到了什么样的启迪，这恐怕就是汉之云带给我们的隽永而深刻的思索。
好，同学们，今天的讲义就到这里，下课~~
奥地利的汉斯立克在《论音乐的美》中指出：对音乐作品的一切富有幻想力的描写，性格刻画和解释性的说明，都是比喻性的，它的王国显然不属于这个尘世...同时，只有器乐才能将这种类无与伦比的美体现出来。
古语道：‘曲有误，周朗顾’，如此看来，横艾这个艺术形象绝不是DOMO随意安排的，而是巧妙的将巫山仙子中的‘笙儿’这种古典器乐演化成女子形象并带入上述那些评论中，这中手法是独具匠心的和恰如其分的。
1.
横艾一出场便显得不同凡俗——雍容华贵，雅量高质，特有一种‘空山凝云颓不流’的美——眉宇间天然便具有“兰生谷底人不锄”的风范和道家闲云野鹤般潇洒出尘的气度。
古蜀人言：巫山十二岭，神女第一峰...同时，又有‘巫山巫峡气萧森’（杜工部语）之说——从地理位置上讲，位于我国四川省的瞿塘峡、巫峡、西陵峡，江水湍急奔腾，自古就神秘莫测，其势峰峦峭峙，云雾缭绕，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉——因此，神女峰的神秘动人气象正好符合横艾的神秘美丽气质。
她法.术高强，藏而不露，经常用草当玩具，以草占卜，其难以言宣的来历曾令观众费尽思量，横艾将这份神秘感一直持续到游戏最后——当然后来我们得知，实际上她是由天女青儿带下凡间的四件乐器之一所化，和姊妹们一同变为人形下界游历人间，寻觅爱情来的。
那么这只得天地之灵气，受日月之精华的小竹笙一出场就是不落凡尘的美女形象，仿佛西方经典童话《木偶奇遇记》中的匹诺曹——活了。那么她自然就认为自己可以下山去寻觅真爱幸福了。
——这是她‘曾自以为是的’可爱一面。
2.
横艾下山后先从孔明，倾心谈吐，几乎认定这个胸怀大志的青年才俊就是自己终身的伴侣和倚靠。在古代，修齐治平（修身、齐家、治国、平天下）是读书人的普遍夙愿——这个‘不甘空老于林泉之下’，素有‘济苍生，安天下’之志的孔明也不例外，他渴望出人头地，渴望施展抱负，实现远大理想，一吐胸中才学，从而彪炳青史。
而纯情的横艾没万想到自己倾心相恋的人却为了这个宏愿而放弃了她，转而娶了南阳名士黄承彦的女儿阿丑为妻，以实现自身平步青云，加入到上流权GUI集团的初步梦想。
可以想见，这种单边的、近似于无情的决定会令横艾多么的伤心欲绝——由于横艾本身的特性（无法和恋人有肌肤之亲）以及姊妹们商定好的誓言（不能和恋人有肌肤之亲），决定了她只能采取柏拉图式的精神爱恋，然而，爱情带给她的温度很快就降温了，取而带之的是孔明冷冰冰的实际婚姻回应，从而使横艾遭遇到了人生第一次重大挫折和情感创伤，也可以看作是她从精神世界中游离出来的第一次觉醒。
后来的横艾由于有这次打击，变得更加小心翼翼，甚至于说是谨小慎微也毫不夸张。她想淡忘从前，淡忘过去，然而手中的玉佩在时刻提醒着旧时的回忆而无法自拔，这样观众也就很容易理解她为什么喜欢采取月下吹笙这种近似于清冷的方法来排遣内心的痛苦了。
当看到轩辕剑转世的朝云时，横艾的心中又重新燃起了一线希望——毕竟，对爱情的憧憬几乎是每个青年女子的心理特征。那么她选择了以委婉的、迂回的方式参与了飞羽部队，希望和朝云在一起来慢慢冲淡对旧情的怀念。从她害怕受伤为了亲近朝云作出的试探、辅佐朝云而作出的举动，再到不惜亲自反对孙权的大媒，以及为朝云所做的一切，观众们都可以看出这个外冷内热的女子内心的渴求和惶惑。正所谓‘相顾两无言语，得失寸心知’，这种微妙的感情恰好体现和昭显了她脆弱而丰富的内心世界——正如鲁迅所说“...唯有北极的爱斯基摩人和非洲腹地的黑人，便不会懂得这类情感...”
如果没有别的意外，那么横艾和朝云的感情会逐渐加速，直到双方结合，如同大姐琴儿和周公瑾那样，功成身退，共赴巫山，从此瑶花碧草，苍松翠柏，过着神仙眷侣般洞天隐居的生活...
——这是她‘曾希望是的’可爱一面。
3.
然而，随着进伐中原的失败和飞羽的土崩瓦解，现实又让横艾的良好愿望再一次破灭了——观星台一战，孔明之死更加深了她对世事无常的感悟。天意不以人的意志为转移，甚至仙子也不能——在河畔她以轻抱朝云的方式，以十分平易却又万分心酸的声音同朝云告别——再见了，我深爱着的人~~
感情遭受持续的重大挫折的打击，使横艾彻底告别了下山时的初衷，也令她将更多的情感深深埋入心底，这是她第二此情感世界的破灭和觉醒，在她从容淡出，潇洒来去的柔弱背影之后，又有多少人看到她那无助伤心的眼泪呢？
有道是——我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鸿蒙太空！，谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒！——就这样，小横艾带着无比的惆怅和失意离开了。
后来的故事DOMO没有再继续讲述，但我们大可以想见这个由小竹笙化成的，对爱情和生活曾经充满激情和渴望的小仙女，很可能也会象她的二姊洛水仙子那样单独寂寞，郁郁而终。
——这是她‘曾经是的’一面。
诗云：绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木...但见新人笑，那闻旧人哭？ ...同心而离居，忧伤以终老。
对人.性的描述、概括和总结，是社会科学领域中非常重要的内容——我们看到，东方玄学所不能解释或囫囵概括的，在西方哲学体系，特别是西方近现代哲学中却能得以细致梳理和精密解剖，从而精准的对人性有所把握和思考——以《汉之云》中的横艾任务形象为例：
一个人的一生所构成的图表...是由三条弯弯曲曲的、无限延展的、不断汇聚又不断散开的线组成的，这就是一个人曾以为是的、曾希望是的和曾经是的那种东西。
（玛格丽特·尤瑟纳尔）
历史的波涛汹涌澎湃，淹没大地，吞噬山峦——在国家和民族、在苍生和大义，在本我和自我中的交织涤荡中，我们得到了什么样的启迪，这恐怕就是汉之云带给我们的隽永而深刻的思索。
好，同学们，今天的讲义就到这里，下课~~
