時常有人這麼解讀中國的「 葫蘆 」，作為一種通往宇宙的傳送裝置。上回聊到烏托邦時，有稍微提到，西方的烏托邦時常被設置在「 島嶼 」上，而中國的烏托邦，被安置於葫蘆內。 「 因為葫蘆不會沉到水里，所以水中妖怪都很怕它 」。以前人會將葫蘆綁在小孩的腰間，如果小孩溺水，葫蘆會浮上來，順便求生。另外、葫蘆也時常被演繹為一種無限制供應水酒的永動機制。間接覺得「 湖怪 」這東西在歐洲的結構中顯得有些特殊。除了，橫跨兩個疆域的身份，是一種間接讓自己成為空間介質的神秘生物（ 水平面的上與下 ）之外、也是一種西方罕見的宇宙觀。而中國諸神在「 名稱 」上的「 聯想 」「 分化 」而不斷增生的過程。例如《 中國神話的遞變規則 》。神話的變形，乃自漢字音譯遞變而支配。我覺得一些中國的傳說動物，部分必須仰賴漢字變異上去探討。中文字很有意思啊，單字或一組詞，都有很多的遞變原則。諸如，崑崙（ Kun-lun ）。具有模糊不清、空蕩、渾圓、黑色的等等，形象。而其功能為「 通往另一個世界之通路 」。
中國博物學的方法論基礎，就在於「 吃 」。這不知道是不是要怪神農氏（ 嘗百草）的形象太過鮮明之故？李時珍《 本草綱目 》- 服器部，係指服飾和器具之類的日常用品。例如，病人衣服、草鞋、木屐的帶子、上吊者所用的繩子、日曆、刀鞘、蒲扇、鍋蓋、蒸籠、漁網、尿桶，等。俗話說，中國人除了四隻腳的桌子不吃，其他什麼都吃。經由人類使用而滲透進去的各種化學成分，就成了治病的藥。例如把上吊者所用的繩子燒成粉末，用水服下後，能讓發瘋的人痊癒，兩年前的日曆，於端午時燒成灰，並揉成丸狀，用水服下五十粒，可以治療瘧疾。再者如《 山海經 》明明該是怪物誌（ 甚或地志、巫圖 ），裡頭卻也充滿了吃怪物的描述（ 例：吃了外形如狐狸的「 類 」，就不會心生嫉妒，吃了「 虎蛟 」，不但皮膚不會潰爛，還能治療痔瘡 ）。 《 西遊記 》中，大家也都想吃唐僧。