夫本草经方，技术之事，而生死系焉；炎、黄以圣人为天子，尚亲治之。故《易》虽有“形而上者”之论，然医家之于国故，其重亦可知矣。
《内经》者，三坟之太岳，五帝之要典。然上古之时，绳结盘铭，难堪者甚。故虽传其理，闻于口口，不得章节；列国纵横，势如蛮、触，遂有大贤系之竹帛，以授黎元竞存之旨。以非经史，未逢秦火。至若汉祚方兴，言必称黄、老，以尊无为之道，而爱有生之民。故推其名当始于斯。《汉志》载“《黄帝内经》十八卷”，盖先王知其宝，能得石渠之一隅也。其后则九州纷纭，八方扰攘。及政归李氏，神器稍定，医家复视其书，非惟分流《灵》、《素》，且有一卷之缺、千言之谬。洎启玄子以七大论实之，又行增删编次，海内莫不奉为圭臬。
夫王氏历一纪之心血，以全先皇大义，注证发微，舟楫济世，其功大矣！然余每较是七篇与别论之文风，即起疥豆之疑，以余粗浅之思，弗能解之。王船山语后进曰：“凡言法者，皆非法也。”余自负涉猎多于同年，以为所谓“张公秘本”，殆非实存其物。运气七篇者，乃王氏一己之敝帚耳！试论诸此：
按发明岐、黄之奥而见诸正史者，莫先于秦越人。著《八十一难》，所论多与《内经》相合，然几无一字言及流年。仲景，汉末人也，其书亦不载。前则卢医无其文，后者叔和鲜其说。是以知运气之说承古意者，否也。明之缪希雍所见高矣。
于秦汉儒术知其脉络之一二者，必知有今、古经文之争。董子假今文之《公羊春秋》首倡“天人感应”之义。大意王者有过,异见于国。苟欲占验其事，必以明堂羲和史卜之职。阴阳家总三百六十九卷，今日所见，百中无一。然则如右所述，亦可于汉儒笺注中管窥毫末。遂革“不语怪力乱神”之学为谶纬、图象、索隐之说。统观其略，谩欺诡迂之文弥多。其间杨、墨驳杂，不但圣王保民所弗教，况为贼臣易姓所亟需：是故“金火交会”，曹兴刘灭；“黑衣亡高”，齐衰周昌。六朝之际，帝王知其所以为乱，始与毁弃；且班固尝谪之曰：“拘者为之，牵于禁忌，泥于小数，舍人任鬼。”张衡、王充诸子悉知其说流毒四海，乃屡陈禁绝之议，于是不能授之于明处。王冰曰：“第七一卷，师氏藏之。”其由可得而知也欤？
安、史造逆，正法凋零，下民所尚，复返虚幻。故有如《推背》之流托言罡、风，借无稽之谈，恣演终始。惑世诬民，于斯极矣！王太仆者，恰中唐之士也。《荀子》曰：“白沙在涅，与之俱黑。”纵其人雅好玄珠，能不偶或染于俗哉？余因料郭子斋等，无非草野方士。其所谓秘者，亦系举先圣之名以自珍，实乃私撰己意，行钓誉之事，一如王肃《家语》耳。曩者，晋之皇甫、梁之全生各有其注，皆云有阙。安得历六百余年而重见天日乎？验之人情，皆当訾其谬矣。呜呼！逸书之不复，可悲矣！
夫按图索骥，伯乐哂之，胶柱鼓瑟，涓、旷弗为。况疾难预知，气非人力。天行无常，变化莫测。即如年岁之干支，斗南皆同。而天气之温凉、民病之虚实，东西之殊方、春秋之异候，岂有皆同之理？此其妄诞，盖不待深论而可知也。信如其言，太乙天符日起病者凶，则太乙天符年有病者，皆不可治乎？又如某年热淫胜，而民病寒，则可得亦指为热淫之病哉？拙者以乱道作金针，反生为死、添逾为剧，以致病家冥冥而赴泉台者，何可胜道也哉！要之，运气不可适从，见病治病，可也。