颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语耳。 孔子又说：吾说夏礼,杞不足徵也.吾学殷礼,有宋存焉.吾学周礼,今用之.吾从周。所以说孔子告诫颜渊要克制自己，遵从周礼。为什么是周礼呢？因为孔子说了，“现在用的是周礼，所以我跟随周礼（尽用之，吾从周）”现如今，要遵守道德法律就是仁。这是孔子所说仁的一个特征
再者。巧言令色，鲜矣仁。巧言令色是过于文（文雅），这样看起来这个人是很虚浮的，所以孔子说要加点质（朴实），文质彬彬，然后君子，我认为文与质是两个极端，文质彬彬因该就是孔子说的中庸二字吧，而中庸在我看来就是不极端，不偏执。
唯仁者能好人能恶人。这样看起来仁者应该是理性的，是站在客观态度上的，而不是主观臆断来判断一个人的好坏的。而且孔子有四绝，我认为其中的“勿意（不主观臆断）”应该就是指的这个。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱”。曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”说话谨慎的人是仁者。谨慎的意思应该就是不说大话，不说空话，不吹牛，说了能做到。似乎就有“言必行，行必果，硁硁乎小人哉”的意思了。难道说他要司马牛做一个小人？孔子还说过“信近于义，言可复也”根据上面的说法，我认为仁者是个分清好坏的信人。而且我还在百度上查到司马牛喜欢吹牛。哈哈！
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。而且子张也问过孔子如何做官孔子告诉他:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”可见子张追求的是如何生存的哲学，所以我对此孔子所说的五者：恭宽信敏惠翻译成。能在社会上不受欺辱而受人信任与拥戴，而且还要有远见。所以说对于子张来说，仁者就是有尊严有远见的活着的人。
孔子也说过“刚毅木讷近于仁”孔子还说过“仁者必有勇”说明仁者是坚强果决勇敢朴实谨慎的人。
如果仅仅综上所说的话
仁者就是
1、遵纪守法有道德的人
2、不偏执、不极端的中庸之人
3、分的清好坏的有信之人
4、活的有尊严有远见的人
5、坚强果决勇敢朴实谨慎的人

@disking111@狼小太爷 两位绝对是我所知的孔子吧中的大才，所以我希望两位能多多的给些意见，就想韩信用兵，多多益善

被楼主谬喻“大才”，使我赧颜~亦令方家不齿。既然楼主点名了，也只好献丑一二了
仁，是一个起点，亦是一个终点；是一颗种子，亦是一种境界。
子曰：老者安之、朋友信之、少者怀之——这是大环境的“仁”。
作为个人来说，仁如同一粒种子，生而有之~但这粒种子会不会发芽，发芽后如何成长，则需要看培育种子的土壤环境——“我”是否益于仁的成长——子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣；为仁由己而由人乎哉
《论语》里大多数谈及“仁”，皆是在讲解如何行为，方能符合“仁”的内容。
以楼主举“仁者其言也訒”为例：楼主理解——说话谨慎的人是仁者~这样理解不对。仁者，不是仁德的人，而是就“仁”这个话题展开讲解、讨论；仁者其言也訒——要做到仁，说话要谨慎。也就是说：其言也訒 仅仅是为仁的一端。
《论语》中，孔门诸弟子对仁多有提问，皆是问如何行为仁，或如何行为才符合仁的要求。
为何有各种答案？除了因材施教外，在面对各种人物、各样事情的时候，就有不同的对待和处置的方式、方法。
以下，是之前我将《论语》中众弟子问仁於孔子的内容集汇出来。通过观察不难发现，仁是经过人好好的做事、待人达成一个比较和美、满意的社会环境~
樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”——（6.22）
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——（12.1）
仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”——（12.2）
司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱。”
曰：“斯言也讱，其谓之仁矣乎？”
子曰：“为之难言之得无讱乎？”——（12.3）
樊迟问仁。
子曰：“爱人。”
问知。
子曰：“知人。”
樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉能使枉者直。”
樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问'知'，子曰：‘举直错诸枉能使枉者直。’何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下选于众，举皋陶不仁者远矣。汤有天下选于众，举伊尹不仁者远矣。”——（12.22）
樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。”——（13.19）
宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”
子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”——（14.1）
子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——（15.10）
子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之？”
曰：“恭、宽、信、敏、惠：恭而不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——（17.6）
用童话里常使用的结语：（仁就是能让人）过上幸福而快乐的生活；亦是个人有志于仁又能做到个人的仁以后，该如何抉择的问题。
另，仁的话题太大，最好能就具体章句提出来具体讨论。再，所抄写或有别字，务望海涵一二。

楼主对仁的理解，有很多是可取的。
遵纪守法、不违道德，仅仅是一个人的起步点（确切的说，这个阶段还谈不上仁，只是在追求仁的过程里）。如何将“仁”推广、落实则不易——夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已
其实仁这个概念里最浅显、亦是最容易做到的就是：爱人。但常人因为能力、资源有限，往往只能爱身边人（君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也——对仁的评判标准不包括个人）。
如何为仁，就是孔子教导和冀盼实施的方向。
子曰：不仁者不可以久处约，不可以久处乐。仁者安仁，知者利仁
夫子说：不仁的话不可以长久处於约束之中，不可以长久处于精神文明之中。具有仁呢，会巩固仁，具有智慧呢，会利于仁。

仁很简单，即与人交往。
有没有看到，想与他人交往得很好，上述的内容都要做到，例如爱人、知人、有礼等等……
但是，只懂爱人，那不是“仁”。哪怕是巴结讨好，甜言蜜语，已经与“仁”字背离了。就会“事君数，斯辱也”！

谁说孔子追求仁,二者为仁,仁只是社会关系,只是其一,孔子以中庸之道,达至天人合一.吾道一语而贯之,是归一.二合一,,

个人主观看法，不喜勿喷：
1、孔子是儒家的总结者，不是发明者；
2、儒家本来自于周人的世界观、价值观和礼仪制度，是周文化的核心；
3、孔子曾笔删春秋，所谓春秋笔法，因此有理由认为孔子并不是完全客观之人；
4、孔子并不完全客观并不影响他的伟大；
5、孔子并不完全客观，并不影响他对周文化的深刻理解和尊重；
6、在此基础上，我怀疑“仁”的本来意义没有那么复杂，论语中孔子对待不同的人问仁，他的回答是不同的，从教育方法上来讲是因材施教，从“仁”的含义上来讲，则不宜将他的各种回答糅合在一起，以解释仁；
7、由于仁义并称、仁义礼智信并称，孟子有“恻隐之心”为仁之端的说法，我个人主观地做出判断：“仁”的本义仅仅只是——同情心；
8、当然，这是基本义，可以不断引申，比如“己所不欲、勿施于人”等等；

巧言令色,鲜矣仁○楼主谓之过于文,并解释为文雅,若单用文即纹的引申,是说得通的,人有服饰,美之暖之,这与动物的皮毛的作用相同,虎豹有文,有隐藏作用,以迷惑猎物,但人在隐蔵、欺骗方面,多以巧言和颜色(神色、脸色)○但直接等同文雅,则是错误的,雅为正,以善为美,才是文质彬彬o关于文质的关系,文为表象,质为本质,两者统一于同一个事物,不是矛盾的极端的正反两点o

仁者爱人

仁就是内心里有无穷爱的能力。其实现实中很多人都不懂爱，分不清什么是爱，什么是欲，尤其是搞对象的，经常说我爱你，爱是全心全意的付出，不求一丝回报，并且无怨无悔，这是爱的境界，通常这个境界只有初恋的时候才会有，因为初恋的时候先天的童真还没有失去，那一点人性的光辉还在，所以初恋会令人难忘，但是现在的社会很多人的初恋也是为了欲了，所以也就没有那么令人怀念了。而欲就是索取，有很多人以欲为目的进行爱，就是很多男生对一个女生好，最后的目的是为了得到这个女生的青睐，跟她白头偕老。而这在俗世来说已经相当了不起了，至于我上面说的爱能达到的恐怕只有菩萨。
而仁的高度就是这种自然而然的，发自内心的爱，没有矫揉造作，就像一个人爱惜自己身体一样自然，就像如果你的牙齿咬到了舌头，你会恨牙齿吗？这个道理一样。

仁，用最简单的话概括，就是------为人之道，符合为人之道的，就是仁，否则，就不是。
要实现仁，需要做两步，第一是立己，然后推而及人，从父母，到兄弟，到亲人，到师长朋友，到民族国家，到天下，一步步来，而人与禽兽乃至无生命死物，有着不可逾越的本质区别。
楼主所举例的克己复礼，就是一个立己的过程，而己所不欲勿施于人，立人达人之类，则是推而及人。忽视自己，忽视他人，均不是完整的仁。
总之，要想弄明白仁，就要好好了解一下人，仁者，人也。