白乐天素以诗显，所作文章虽不少，但并不为人传。其实正如《新唐书》描述其“于文章精切，然最工诗”，他的文章并不亚于唐宋八大家之作。如《太湖石记》《养竹记》《庐山草堂记》《与元九书》诸篇，篇篇都称得上是精品。
上举的前三篇借物说事，虽不免阿谀奉承之词和自我标榜之语，但都有真情怀在字里行间。后篇《与元九书》是他写给战友元稹的信，着重阐述其写作主张和描绘其心路历程，譬如著名的“始知文章合为时而著，歌诗合为事而作”，就出自此文。天纵伊夫认为，此文完全可作为新版白氏文集的序或跋放在集子的前后，必将使诗文锦上添花、活色生香。
　　跟一般论者都重前者略有不同的是，天纵伊夫倒觉得此文中自我心路历程的剖析更难能可贵，其中有些有感而发真有大智慧、大感悟在里面，足可与如司马迁的《报任安书》相媲美。例如书中曰：
古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。”
　　此段语其实道明了古往今来有志之士的命运归宿，自然道出了天纵伊夫的心声，因此素为天纵伊夫喜爱，奉为圭臬，身体力行，以便守时待“为云龙，为风鹏”。没料到的是时过一千两百年，仍不过是同样的故事一而再、再而三的重演，只不过迟迟“时之不来”，已“晓镜但愁云鬓改”，天纵伊夫仍“为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退”。且面对时下如此现实的社会，不成功便成不了“仁”，连亲朋都要唾弃，还何谈独善其身、“进退出处，何往而不自得哉”？真是痴心妄想！
　　唯有录范曾“夜阑偶作庄周梦，酒后聊为楚客狂”自勉而已，但已“晓镜但愁云鬓改，夜吟已觉月光寒”如之奈何？
　　无解。