萃：王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。
《系辞传》云：“辞也者，各指其所之。”彖辞是一卦的主题，六爻之辞，皆从不同角度阐释彖辞。王假有庙：君王祭祀祖庙，感格神明。大人，相对君王而言是神祇，相对于臣民而言是君王。利见大人：人神之萃、君民之萃。用大牲吉，是指祭祀荐牲宜用猪牛羊三牲。利有攸往：聚以正则可付诸行动。
有孚不终，乃乱乃萃：有孚信而不能善其终，其志乱萃。爻辞直指彖辞“王假有庙，利见大人。”
若号，一握为笑：如果祭祀，用角握之牛犊则神降。爻辞直指“用大牲吉”。号，神祇或祭品之名，古有六号之称。《周礼·春官·大宗伯》云：“大宗伯祀大神，诏大号。”贾公彦疏：“大号，神号。”握是牛犊，《[url]http://礼记[/url]·王制》云：“祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。”郑玄注：“握谓长不出肤。”《汉书·郊祭志》云：“先祖先妣用牲一。”祭祀祖先用牲一头。一握即是牛角尚未长出的一头童牛。为笑，神降之义。
勿恤，往无咎：不必忧虑，攸往无咎。初六之往，上应九四，遇两阴间滞，是其忧之所在。应而难合，又居萃之始，相孚犹浅，有孚不终。爻辞直指彖辞“利有攸往。”
《萃》卦为什么有祭祀之象呢？兑象旨酒，巽象白茅，坤象地祇，白茅缩酒，灌地降神之象。《大过》初六“藉用白茅”即是缩酒之象。初五互《观》，正是讲宗庙祭祀的卦。初六动，坤变震，地雷复，一阳来复，冬至祭天于南郊，祀天神牲用全牛。坤象牛，震象初生，坤变震，是牲用童牛之象。
与传统注释并不完全相同，虽然考据很多古籍，还是有意淫之嫌。