二 如来藏的八不中道
八不中道是讲心体如来藏本具的中道理体，是众生的心体本性，含有八个不或无量个不的中道性。具体内容为：不垢不净，不生不灭，不增不减，不来不去，不空不有，不一不异，不常不断，不真不假。无量个不在楞严经第四卷中世尊讲过一些，在三界世间十八界上就是非大非小，非长非短，非青非黄，非男非女，非人非鬼，非佛非众生，非在三界非不在三界，非东非西，非南非北，非上非下，非这样非不这样，非那样非不那样。在五蕴上的表现就是：非吃非不吃，非喝非不喝，非坐非不坐，非说非不说，非走非不走，非卧非不卧等等。
非，不是的意思，即，就是的意思。如来藏即是这些法又不是这些法，不在这些法里又不离这些法，这就是中道。真正的中道，是不在两边，也不离两边，也不在中间。只有如来藏具有这个体性，所以如来藏是中道心，七识妄心非是中道。
如来藏非如此，非不如此，这是说如来藏没有口，祂不能说话和吃饭，但是没有如来藏，五阴就不能说话和吃饭。同理，如来藏什么都没有，祂什么都不能作，但是五阴离开如来藏，什么也作不了。如来藏非男女非不男女，如来藏没有男女相，但是男女相是由如来藏所变，众生造男女业，如来藏记录存业种，缘熟时输出业种，众生就成为男女了。在母胎里，如来藏根据男人的业种变男身，根据女人的业种变女身。如来藏本来不是男不是女，变出的五阴就分男女。如果造纯善业，就不分男女，色界以上的天人就不分男女，其它佛国土的众生也不分男女。
如来藏非人非鬼非佛非众生，因为如来藏没有相，说祂是什么都不对，说祂不是什么也不对，因为一切法都是如来藏所生所显，哪一法不是祂呢？如果仔细讲如来藏法，如来藏的体性，如来藏的功能，如来藏的中道，几大劫也讲不完。只有众生自己修行证得祂了，这些法慢慢地都能观察出来，这叫别相智或后得智，刚开悟是悟得如来藏的总相智，就是心经般若经里讲的内容，慢慢地就能知道如来藏在各个方面的个别的体性功能作用，这是别相智，别相智圆满通透了，就有道种智，就入初地，成为圣人。

五 如来藏的有为性与无为性
如来藏也有无为性和无为性两部分内容，有为的部分，一个是就是如来藏能够记录、收存众生身口意行的业种，然后再输出这些造作的业种，实现众生的业因果报。另一个是如来藏能够运用七大种子，产生众生的五阴十八界，产生宇宙器世间一切万法，之后又会主导这些万法的生住异灭，了别众生的根身器界，配合五阴七识造作的一切活动。
三界世间一切法，都是如来藏的有为性所变现产生出来的，这些运作的体性，就是如来藏的有为性。如果没有如来藏的有为性，也就没有三界世间的所有世俗法的存在和运行了，也就没有众生的五阴的存在和运转了，那就属于真正的涅槃境界，一切法都不生也不存在。如来藏的有为性，是祂本身所具有的功能作用。
如来藏的有为性有很多，都是不与贪嗔痴烦恼相应的无漏法，比如祂给七个识输送种子，配合识心的活动，输送地水火风四大种子，造就众生的色身，创造宇宙器世间，给众生变生六尘，产生六识，众生的一切行为造作都离不开祂。祂所作的工作，分秒刹那都没有停止过。众生死时，祂不死，仍然工作，在众生活着时工作，死时工作，死后工作，中阴身工作，入胎后工作，出生后工作，无始劫来就没有停止过。而且不图感恩，不计报酬，不居功不自傲，又清净，又无为，又有为。
如来藏的无为性，是指如来藏心体在运作过程中，所体现出的如如不动性、不分别性，也就是祂的真如性。尽管如来藏能够产生三界世间一切法，但是祂对于这些法，都不作了别分别，不生心动念，不会贪求贪取和厌离，没有任何心行造作，善恶好坏都随缘，是一个不知好歹的心。正因为祂对一切法都不生起心行，对一切法心都不动摇，所以祂才能常处楞严大定，不出不入。世间八风利衰毁誉称讥，都不能触动祂一丝毫，如果众生众生的七识心也能做到这样，修行就已到佛地了，必成佛。
如来藏的无为性也表现在，祂不造作任何身口意行，因为祂没有六根六尘六识，作不了这些事，在三界世俗法中，不对六尘，不分别六尘，不知六尘的好恶。祂的无为性，从祂的清净性上就可以看出来。
真如的有为性有很多，都是不与贪嗔痴烦恼相应的无漏法，比如祂给七个识输送种子，配合识心的活动，输送地水火风四大种子，造就众生的色身，创造宇宙器世间，给众生变生六尘，产生六识，众生的一切行为造作都离不开祂。祂所作的工作，分秒刹那都没有停止过。众生死时，祂不死，仍然工作，在众生活着时工作，死时工作，死后工作，中阴身工作，入胎后工作，出生后工作，无始劫来就没有停止过。而且不图感恩，不计报酬，不居功不自傲，又清净，又无为，又有为。

六 如来藏的四个遍一切
如来藏遍一切处，遍一切时，遍一切地，遍一切法。处，就是六根触六尘处，就是十二处，眼见色时，有如来藏的显现，耳听声时有如来藏的显现，鼻嗅香时有如来藏的显现，舌尝味时有如来藏的显现，身觉触时有如来藏的显现，意根对法尘时有如来藏的显现。我们看见的色就是如来藏根据外色而变的内色影子，我们所接触的六尘就是如来藏根据外六尘变的影子内六尘，我们所接触的每一个境界都是如来藏所显现出来的。
如来藏遍一切时，从出生到死亡，到中阴身，到胚胎，到再一次出生，如来藏就从来没有断灭过，每一刹那都在执持着众生色身的生命活动，众生的生老病死都由于祂的运作而出现。遍一切地，地包括三界九地：欲界地，色界四禅天，加无色界的空无边处、识无边处、无想处、非想非非想处地，在这些器世间当中，都有众生的如来藏在维持运行，其中只要有众生的存在，也就有众生的如来藏存在和运作。所以一切法都由如来藏而生而显，这是不容置疑的真理。
如来藏遍一切法，一切法包括色法和心法，色法包括五根、五尘、法处所摄色。心法包括七识和七识的心所法。与心相应的行法，与心不相应的行法。有为法和无为法。只要是世间存在的法，不管众生有没有努力认知到，都是由如来藏所生所显现，离开如来藏，这一切都不会出生和显现。

七 如来藏的无所得性
如来藏是一个无所得的心，对于一切法祂都不得，祂不拥有任何一个法，是空空净净的心体，一尘不染。为什么如来藏是无所得的心体呢？因为祂对三界世间法，无欲无求，对出世间法也是无欲无求，即使对于成佛这一法，仍然是无欲无求，丝毫不贪恋任何一个法，那么祂当然对一切法就是不得的了。如来藏具有一切法的种子，一切法都是如来藏所生成和造就出来的，本质都属于祂所有。虽然如此，祂也不自知拥有一切法，因为祂不知，也就不会再去贪得了。
通常来说，有所得的都是七识妄心，因为七识对世间法都是有贪求的，都是有喜爱的，都是有执著的，因此就会有所得。但是七个识心表面上好像是有所得，其实也没有得，根本也得不到任何一个法。因为七识自身都是生灭变异而不自在的，还需要被如来藏输送识种来出生和配合运行，自身才能存在，才能有功能作用。七识自体都是这样的虚妄，更何况去得其它的，被如来藏所变现出来的，同样虚妄的法，那真是了不可得的，梦中说梦一样。
因此自身如果没有真实体性，就不能再得外物。七识表面的得也是一种虚幻的假像，梦幻泡影，没有实际意义。众生都是在幻相当中得来失去，得失之法也都是幻有幻灭，晃人眼目，迷人心识而已。七识无量劫贪求、迷执五阴，每一世的五阴却都会消散和灭亡，哪一世的五阴，都没有抓住，也没有执取到，只是一堆堆业障的累积，又不断幻化出业障身，让七识游戏于其中，自生忧悲苦恼。
虽然如来藏不得一切法，七识也没有真正得到什么法，世间一切相都是虚妄，而了不可得。但是这些虚妄相还要存在，并且要正确对待这些虚妄法，善于处理这些虚妄法，处理好，运用好了，就是佛用，就有大利益。五阴身虚妄也要存在，不能舍弃，要用来造作清静无为的业行。众生一切身口意行都是虚妄，但也不能都止息，只是要有与善相应的身口意行。六道轮回是虚妄，但是我们也要想办法出离不受虚妄的苦患。
烦恼虽然是虚妄，我们也要断除，地狱虚妄，我们也要远离。其实我们就是活在一切虚妄相当中，要把这些虚妄的假相变得更美好，更完善。成佛这件事也是虚妄，也是不可得，但是也要不惜生命，勇猛精进地成就佛道。众生虽然是虚妄，但是也要作梦中佛事，度化幻化的众生。因果虽然是空，但我们不能不注重因果，受恶报也是虚妄，但是我们也要避免。善报是虚妄，我们也要有善行。总而言之，世间的一切假相我们都不能离开，只能把所有的虚妄相变得更好，世出世间道理就是如此，别无选择。

九 转识成智
众生的八个识都是识，因此就都有识性，识性就是识别性，就是了别性和分别性。其中第八识的识别的对象范围与前七识都不同，众生不容易理解，因此对于凡夫众生就不讲第八识的识别了别性。告诉凡夫众生，第八识是无分别心，这样就能把第八识与前七识的体性分开，避免了凡夫众生误会和混淆第八识与前七识。等到众生渐具智慧，能够把八个识分清时，就告诉众生，第八识也有分别、识别性，只是分别的对象有所不同，这样，众生对于第八识的了解就会更深一步。
众生前七识的识别了别，都带有染污性，都有贪嗔痴烦恼和无明，这就需要每个众生学佛修行以后，转化七识的染污性，逐渐转为清静。因为七识有染污性，有无明，有无明就没有智慧。破除一分无明，就增长一分智慧，无明破尽，全部都是明，八识全体都是智识，就转识成智了，这时就成佛，佛道的修行就此结束。
转识成智，到成佛时，总共分三次转变。第一次，是在明心见性以后，修到初地菩萨时，第六识和第七识初次转识成智。其中第六识转变成一分妙观察智，能够观察出一切世间法，都是由第八识所出生，所变现，所执持，证得一分法无我。在一切法上能够多分或者少分观察到第八识的运作，也能少分观察到第七识的运作，因此具有了一分无生法忍慧，达到初步的无我无漏，智慧深利。第六识的心所法原来具足根本烦恼贪嗔痴慢疑邪见，以及随烦恼，与五十一心所法相应，这时已经断除了根本烦恼的现行，逐渐与二十一心所法相应。只是烦恼习气有时还会现行出来，这个习气要到七地菩萨满心才能断尽。
在第一次转识成智时，第七识就转变成一分平等性智，对于自我的执著性得到有效地降伏，也达到初步的无我无漏。祂依据第六识的观察智，知道一切法都是第八识所为，不是自己所为，一切法不属于自己。因此对第八识的贪执性就减除一分，对自我的执著性就得到降伏。具有一分无我性，能够平等地看待一切人事物理，执取自己性也减弱，深层次的我慢去除了。
因此做一切事情，不再完全以自我为主，而能平等地照顾到他人和其他团体的利益。不再很强烈地说：我、与我有关的都好，别人的、与我无关的都不好。与人交往是先责己，后责人，做事公平、公正、无私。虽然不得不随顺于世俗，在语言表达上要有个我字，可是内心里会觉得忏愧，突出自己，表白自己，就有愧疚的感觉，这时的意根就与忏愧的善心所相应，之前的意根就不与忏愧心所相应，不与善十一心所相应。
第二次转识成智，是在临入八地菩萨时，第六识又转变成更深细的妙观察智，第七识又转变成更深细的平等性智。第三次转识成智，是在临成佛之时，第六识全部彻底地转变成妙观察智，没有一丝无明，第七识完全彻底地转变成平等性智，没有一丝无明。之后前五识就转变成成所作智，前七识都转变完以后，第八识就转变成大圆镜智。八识就完全转变成四智，于是佛就具足了三身：法身、报身、应化身。
佛的八识虽然都转变成四智了，但是八个识还是都存在的，并且都要运用，发挥其智慧的功用。佛的五蕴身也还是存在，也都能得到高效能的运用，佛的十二处、十八界也都是存在不灭，都能够得到圆满的运用。只是佛运用得尽善尽美，全部都是善用，都是用来利益众生，否则佛就不会现五蕴身出来。当然佛的六根是互通互用的，十八界的功能比我们的优异极多，那是我们没法想像的。
应身佛、化身佛到我们人间来，与我们同样有六根六尘六识，只是功能不一样，远远要超胜于我们的六根、六尘、六识。但是应身佛、化身佛与这个世界缘尽了，也会入灭，那时五根灭了，六尘灭了，六识灭了，真如心不灭，意根能灭而不灭。然后佛还会到其它的有缘世界，化现佛身度化众生。能灭的都是虚妄的，真实的永远不会灭。
什么是真实法呢？只有真如心或者叫法身佛，是真实法，是实相，能永远不灭，其它都会变灭。所以应身佛、化身佛当中，都是有真有妄和合在一起的。那么佛说法时，是用什么说呢？当然用口，用舌，用平等性智，用妙观察智，同时也有真如心的密切配合，这样佛说法度众，都是八个智识和合运作的。然而佛的八个智识可以分开，单独运转，单独起作用，这是佛特异于我们之处。我们众生作一切事必须八个识和合运作，只有妄心不行，只有真心也不行。

十一 法身的常乐我净
法身即是《大涅槃经》中，佛所说的真常、真我、真乐、真净。非为空无所有的名词概念，其它一切法都只是相和名，是众生的觉知心所分别的六尘相。佛地的大圆镜智无垢识，即是佛法身。法身能现一切相，生一切相，报身应化身佛即是法身佛所生。没有法身就没有一切。众生的第八识方便称为法身，然此法身还不究竟，里面含藏着七识心的染污种子无明业种，这些种子还要生灭变异，等到这些无明种子都消尽了，第八识中就不再有生灭性的种子了，这时第八识就永远不变异了，改名为无垢识大圆镜智，这才是真正的法身，具有常乐我净的真正功德，真常、真我、真乐、真净。
佛地的如来藏是真常，不是断灭也不含无常性。无常就不是常，常就不是无常，两个体性不能同时存在，只能有一个存在。就像死了就不是活着，活着就不是死，二者不能同时存在，那是不合逻辑的。佛地的常是绝对待的，不从某对立物来，也不用无常法来显现衬托其常恒性，常性，法尔如是的就存在，没有什么道理好讲。世间的逻辑推理在这里一律都用不上，也不是情解意解就能理解得了的。
众生总是喜欢用推理分析比对，用种种心识活动来思惟佛法。常乐我净是绝对真理，绝思惟、绝分析、绝对待、绝情知意解。常乐我净不是世俗法，不能用世俗的逻辑思维推理来比对来证得祂的真实存在。世间断灭法，不能与真常对立对比，世间的苦不能与真乐相对立对比，世间的五阴不能与真我相对立对比，世间的不净不能与真净相对立对比。对立对比即是戏论法，没有实义，常乐我净，真实，永恒，不变。