老子的原意其实很简单，都是用一些常见的自然现象做例证，论证他的观点。不过，后人由于过分迷信老子的“高大上”，总感觉太平常了不行，非得用异常高度来看待老子，无限拔高，结果反而与老子思想背道而驰，风马牛不相及了。“大道甚夷，民甚好解（大路非常平坦，但人们却很喜欢走分解出的小岔道）”：这也是我一开始所走错的岔路之一。比如：
　　第四章　始祖
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵，始万物之宗；锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
　　【道，空虚无形，但用起来却没有完。如深渊啊，乃万物之宗始；不露锋芒，没有纷乱，神光内敛，纯朴如尘，精湛啊，却似存而非存。我不知如此之道是谁的孩子，但一定像瓜果的母亲即是其蒂之先的那些东西一样。】
　　这里的“象帝之先”，就是一个典型的例证。原本按照自然现象，这句话非常容易理解，可惜大家都是用“高大上”的上帝神仙一类的解释来理解“帝”这个字，以致下笔千言，离题万里。
　　什么是帝？其实先秦原意就是现在的“蒂”，即花帝。瓜果源于花蒂，瓜熟蒂落，此乃自然界的普通现象。那么，瓜果的“母亲”是谁？当然是蒂之先或蒂之前的东西，即藤蔓、根茎等等。所以，老子用这种现象比喻道的母亲：我不知道它是谁的孩子，它的母亲好像瓜果的母亲一样，乃是“蒂”之先的那些东西。
　　老子利用如此简单的事实为例证，形象准确的解答、回答了“道之母是谁”的难题，这充分证明了老子的智慧与高明之处。同时也是他的话：“吾言甚易知也，甚易行也”等的现实证据。反而是那些“高大上”的异常理解离题万里了：“夫唯无知也，是以不我知”！
　　可惜我们有些人，还在鼓吹“不能用平常思维看待老子”等等误入歧途之谬论。实在是作茧自缚，与老子的“道法自然”之根本思想背道而驰！因此，在这里送这样的老子粉丝一句良言：迷途知返，亡羊补牢，犹未为晚！

用不平常的思维，不代表行为不平常。行为平常才符合道，想的不一样很正常。

挤挤地铁就怀孕：
　　★天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　仁在老子看来，并非至善，所以并不提倡。
　　“刍狗”就是“刍”和“狗”，非“草扎的狗”。这是两个词，不是一个词。汉以后才有连字成词的用法，先秦不会有这种用法。将“刍狗”解释为“草扎的狗”，这个解释可能是受了《庄子》的影响。“刍”是古文”雏“，意思是小鸡，”狗“就是幼犬。汉以后才有连字成词的用法，先秦不会有这种用法。
　　如果以世俗的“仁”这个标准来看，天地是不仁的，它们对待万物就像对待小鸡小狗一样，让它们自由自在地发挥自己的生命力，自由自在地做自己，而不是时时刻刻人为干预。如鸡抱卵，如龙养珠。圣人对待百姓，也是如此。
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这个解释也非常自然，非常好！过去一直认为刍狗的解释牵强附会不自然，却没有更好的参照。“挤挤”仁兄的这个理解，自然贴切，确是技高一筹。

你的意思就是，若问一个人的母亲是谁？这问题很简单，就是生他的那个人。

楼主喜欢批判别人的观点，但不代表楼主的观点就是正确的。在这个世界上有一种思维叫非常规思维，与我所言“不能用平常思维看待老子”相近。
我个人觉得学术可以争论，可以表明自己的观点，但坚决反对强词夺理。

象
xiàng
【名】
(象形。甲骨文字形,突出其长鼻。本义:大象,一种哺乳动物)
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你用甲骨文，那好，咱们都用甲骨文好了。

请问楼主，大象的花蒂代表哪个部位？是它的生殖器吗？

兄弟们，把脑袋开个洞，好好放放水吧!
我这个人渣最怕的就是脑袋“受潮”了!

刍
芻
chú
【动】
(象形兼会意。甲骨文字形,从又(手)从草,表示以手取草。俗作芻。本义:割草)
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这也是甲骨文。

忙了，先闪。

等一等那些自诩为“天下第一”的大拿们吧！
稍安勿躁，看看有没有拿来主义的价值再说……

静候轮回_ [host]：吾不知其谁之子，象帝之先.
之字取消句子独立性,成为前者的从句. 和其一人专心致志，惟弈秋之为听 是一样的.
象帝:盘古.
我不知道是怎么产生的,因为它在盘古开天劈地之前就有了.
as引导的原因状语从句

【原创】也说象帝之先
出品人：牟峰高
【老文】
吾不知谁知子也，象帝之先。
【译文】
我不知道（道）是谁的孩子，（它）比“象帝”都早出现。
【注释】
“象帝之先”这句话不应该读作：象”帝之先“，而应该读作：”象帝“之先。
象帝，“有象之帝”，类似于现代汉语的”造物主“，指物象的始祖。
“象”，形象、物象。这个“象”不是好像，而是用来说明“帝”的身份是“有象之帝”，而不是别的什么帝。
“象”和“物”有区别，“象”泛指一切有形象的存在，包括天地山川海河草木万物；“物”就仅指生命之物。有一副对联很能说明这个“象”的意思：一元复始；万象更新。
老学思想中，除了道之外，一切存在都是有象的存在，就连至高无上的天地都有象，然而“道”却是一种无形无象的存在，如果真有造物的“象帝”存在，那么“道”作为无形无象的存在必然是先于造物的“象帝”存在的，因为根据“无，名万物之始”的规律，一切物象都是始于“无”的。
老子正是因为这个规律，才说道是“象帝”之先的，也才说道是“先天地生”的。道作为一种”无“的存在，不仅仅是先于天地的，更先于象帝而存在。因为无论天地还是象帝，都必须是有形象的存在，而”道“却是无形无象的存在。
这也说明”道“只是”始“，而不是”母“，天地万物不能是”道“制造的，因为”道“是”无“的存在，而”有“才是”万物之母“。所以万物之母可以是”象帝“，可以是天地，却绝不可以是”道”。因为万物只能从已“有”的存在中产生，而不能从虚空中凭空而来，不然哪里来的“
有无相生”和”
先后相随“呢？
老子并不知道万物形象是从哪里来的，而怀疑有形象的万物是某个造物主创造的，这个造物主被老子称作“象帝”。这也说明，老子承认万物的最初并不是由道制造的，而是这个“象帝”制造的。老子也不知道”道“是从哪里来的，因为道看起来出现得比”象帝“都要早，故曰“不知谁之子也”。
这么高大尚的解释，除了我估计也没人能理解的如此到位了，什么是学问，这就是学问，必须是天下第一啊。看看你那肤浅幼稚的理解，强词夺理的逻辑，难怪你如此嫉妒我。