来源：《社会科学战线》2016年第5期
摘要：现象学力求不带存在预设地直观现象，所以在看到现象实显面的同时，还能看到其非实显的可能方面，并以非反思的方式意识到这正在进行着的看。这种总有“盈余”的感知观通过胡塞尔揭示的内时间意识晕流及其构造的潜能场而得到根本辩护。海德格尔的现象学视可能性高于现实性，他的感知观中有时间–生活–历史化意蕴情境的直接显身。其他现象学家们如舍勒、萨特、列维纳斯、梅洛–庞蒂也都从此时晕流造就的意识和生存的发生性、盈余性和意蕴性出发，开启各各独特的现象学思想天地，显示出现象学方法所具有的无法尽测的深邃活力。
关键词：现象学，可能性，时间晕流，自身意识（原意识），身体场。
何为现象学？它首先是一种哲学方法，也就是人理解世界和人生根底的观察方法。这种观察的独特性在于它永远不离直观现象。所以当代现象学的口号“朝向事情本身！”，其中的“事情”，就是指被直观到或直接体验到的现象。许多西方哲学方法都不满足于现象，要冲出或“通过”现象去抓住超现象的本质、实体或理式。现象学不反对向上的飞翔或向下的沉潜，但拒绝从思想逻辑上超越我们凭之出发的东西，以至于让现象沦为一个无关紧要的起点和通道。这也就是说，无论思想如何变形，都不能扯断它的现象“脐带”，因为现象本身的丰富、微妙和生动远超出了一切对它的抽象、重构和超越。抽象与超越是我们构想出来的，或概念化的，如果它们不是服务于对现象的体验和理解，而是要在上做主，管制和规定现象的话，那么就必导致哲思品质的萎缩。就像柏格森所说，那便是以纸币来置换黄金了。[2]比如，我们直接经历着的日常生活现象，每日每时都在生成和维持着多样的、独特的和通达终极的新东西；“行、住、坐、臥”，“劈柴、担水”，都在实现着、更新着那可由微知著的东西，佛家称之为“禅意”，而现象学视之为根本（Wesen，本性、本质）或意义的发生结构。当代现象学之所以可能从一开始的关注意识现象，转化为对于人的各种生存方式――日常的、使用工具的、语言的、艺术的、身体的、伦理的、科技的、认知的、宗教的、社会的等等方式――极其生动的哲理揭示，就是因为它带来的主要是一种新的观看经验之法，即对于人们切身体验到的各种现象的更完整、柔和、生动、深入、贴切的“看–法”，也就是观察、理解、开显和表达它们的直显方法。